(فَضَلُّوا) من الضلال مقابل الهداية (وَأَضَلُّوا) غيرهم من الإضلال ضد الإرشاد.

قال الكرماني: فإن قلت: الضلال متقدم على الإفتاء فما معنى الفاء؟.

قلت: المجموع المركب من الضلال والإضلال متعقب على الإفتاء، وإن كان الجزء الأول مقدماً عليه أو الضلال الذي بعد الإفتاء غير الضلال الذي قبله انتهى.

ومثل المفتين في ذلك جهلة القضاة، بل هم أسوء حالاً؛ لأن حكم القاضي ملزم بخلاف بيان المفتي.

وفي العيني قال الداوودي: هذا الحديث خرج مخرج العموم، والمراد به الخصوص لقوله عليه الصلاة والسلام: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله)).

أو يقال: هذا بعد إتيان أمر الله إن لم يفسر إتيان الأمر بإتيان القيامة، أو عدم بقاء العلماء إنما هو في بعض المواضع كفي غير بيت المقدس مثلاً إن فسرناه به فيكون محمولاً على التخصيص جمعاً بين الأدلة انتهى.

وفي الحديث الحث على حفظ العلم والاشتغال به.

وفيه: التحذير عن اتخاذ الجهال رؤساً.

وفيه دلالة للجمهور القائلين بجواز خلو الزمان عن مجتهد خلافاً للحنابلة.

وفيه أن الفتوى هي الرئاسة الحقيقية.

وفيه ذم من يقدم عليها بغير علم.

(قَالَ الْفِرَبْرِيُّ) بكسر الفاء وفتحها وفتح الراء وسكون الموحدة نسبة إلى فربر وهي قرية من قرى بخارى على طرف جيحون وهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر.

قال الكلاباذي: كان سماع الفربري من البخاري صحيحه مرتين مرة بفربر سنة ثمان وأربعين ومائتين، ومرة ببخارى سنة ثنتين وخمسين ومائتين ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين ومات سنة عشرين وثلاثمائة.

(حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ) بتشديد الموحدة والسين المهملة آخره (قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) ابن سعيد أحد مشايخ المؤلف قال: (حَدَّثَنَا جَرِيرٌ) بفتح الجيم ابن عبد الحميد الضبي (عَنْ هِشَامٍ) هو ابن عروة بن الزبير بن العوام (نَحْوَهُ) أي: نحو حديث مالك السابق.

قال في ((الفتح)): هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الأسانيد وهي قليلة انتهى.

ولفظ رواية قتيبة هذه أخرجها مسلم عنه، وسقط قوله: <قال الفربري ... إلخ> لابن عساكر والأصيلي وأبي الوقت.

(35) (باب) بالتنوين (هَلْ يُجْعَلُ) بالبناء للفاعل وفاعله ضمير مستتر يرجع إلى الإمام المعلوم من السياق (لِلنِّسَاءِ يَوْماً عَلَى حِدَةٍ) بكسر الحاء وتخفيف الدال؛ أي: على انفراد وأصلها وحده كوعده أعلت إعلالها، وللأصيلي وأبي الوقت وكريمة: <يجعل> بالبناء للمجهول، ويوم بالرفع نائب الفاعل (فِي الْعِلْمِ) متعلق بيجعل.

101 - 102 - وبالسند إلى المؤلف قال:

(حَدَّثَنَا آدَمُ) ابن أبي إياس (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (قَالَ حَدَّثَنِي) بالإفراد (ابْنُ الأَصْبَهَانِيِّ) بفتح الهمزة وكسرها وبالباء وقد تبدل ياؤها فاء.

قال الكرماني: أهل المشرق يقولون: أصفهان، وأهل المغرب بالباء وهي مدينة بعراق العجم عظيمة، أكثر المحدثين منها انتهى. والأصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي.

(قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ) بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف (يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ) بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة سعد بن مالك أحد المكثرين على خلاف في ذلك.

(قَالَ: قَالَ النِّسَاءُ) ولغير أبي ذر: <قالت النساء> بتاء التأنيث وكلاهما جائز مع اسم الجمع المؤنث (لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَلَبَنَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ) بملازمتهم لك كل الأيام يتعلمون منك أحكام الدين ونحن نساء ضعفة لا نقدر على

ج 1 ص 503

مزاحمتهم (فَاجْعَلْ لَنَا) أي: عين لنا (يَوْماً) من الأيام تعلمنا فيه يكون منشأ تعيينه.

(مِنْ نَفْسِكَ) أي: من اختيارك لا من اختيارنا، وعبر عن التعيين بالجعل؛ لأنه لازمه (فَوَعَدَهُنَّ) عليه الصلاة والسلام (يَوْماً لَقِيَهُنَّ فِيهِ) قال العيني: يوماً مفعول ثان لوعد، وجملة: ((لقيهن فيه)) في محل نصب صفة يوماً، ويحتمل أن يكون استئنافاً.