وقال ابن بطال: معناه أن الله تعالى لا ينزع العلم من العباد بعد أن تفضل به عليهم، ولا يسترجع ما وهب لهم من العلم المؤدي إلى معرفته وبث شريعته، وإنما يكون انتزاعه بتضييعهم العلم فلا يوجد من يخلف من مضى، وقد أنذر صلى الله عليه وسلم بقبض الخير كله وما ينطق عن الهوى انتهى.

(حَتَّى) ابتدائية (إِذَا لَمْ يُبْقِ) بضم المثناة التحتية وكسر القاف من الإبقاء، وفيه ضمير يرجع إلى الله تعالى؛ أي: حتى إذا لم يبق الله تعالى (عَالِماً) بالنصب على المفعولية، كذا في رواية الأصيلي، ولغيره: ((يبق)) بفتح حرف المضارعة من البقاء الثلاثي المجرد، وعالم بالرفع على الفاعلية، ولمسلم: ((حتى إذا لم يترك عالماً)).

قال في ((منحة الباري)) أخذاً من الكرماني: فإن قلت: لم يبق للمضي فكيف وقعت بعد إذا وهي للاستقبال؟ قلنا: تعارضا فتساقطا فبقي الفعل على أصله مضارعاً مع أنه لا مانع من ذلك كما في قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ [المنافقون:1] و ﴿إِذَا جَاء نَصْرُ اللهِ﴾ [النصر:1] لأن أداة الشرط تقلب الماضي مضارعاً انتهى.

وقال الكرماني: فإن قلت: إذا كان إذا شرطية يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط، ومن وجود المشروط وجود الشرط، لكنه ليس كذلك لجواز حصول الاتخاذ مع وجود العالم.

قلت: ذلك في الشروط العقلية أما في غيرها فلا نسلم إطراد هذه القاعدة، ثم ذلك الاستلزام إنما هو في موضع لم يكن للشرط بدل فقد يكون لمشروط واحد شروط متعاقبة كصحة الصلاة بدون وضوء عند التيمم، أو المراد بالناس جميعهم فلا يصح أن الكل اتخذوا رؤوساً جهالاً إلا عند عدم بقاء عالم مطلقاً وذلك ظاهر انتهى.

(اتَّخَذَ) قال الكرماني كالعيني: أصله أأتخذ بهمزتين قلبت الثانية تاء ثم أدغمت التاء في التاء انتهى.

وفيه نظر؛ لأن الهمزة لا تقلب تاء لبعدها منها مخرجاً وصفة، ويمكن الجواب عنهما بأن المراد أنها قلبت ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء كما في: اتسر من اليسر.

قال في ((الصحاح)): والاتخاذ افتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا: اتخذ يتخذ انتهى.

لكن قال البدر بن مالك في ((شرح الخلاصة)): وما أصله الهمز من هذا القبيل فقياسه أن لا يبدل تاء وذلك نحو: أيتكل أئتكالاً، الأصل أأتكل أأتكالاً؛ لأنه افتعل من الأكل ففاء الكلمة همزة، ولكنها خففت بإبدالها حرف لين لاجتماعها مع الهمزة التي قبلها، ولا يجوز إبدال ذلك اللين تاء إلا ما شذ من قول بعضهم: اتزر؛ أي: لبس الإزار انتهى.

قال القاضي زكريا في ((حاشيته)) على الشرح المذكور: صرح جماعة منهم السعد التفتازاني بأن هذا خطأ لا شاذ، وبتقدير شذوذه قصره الشارح على اتزر، ومنع أن يقال اتكل في أئتكل حيث قال: وإلى هذا أشار بقوله

ج 1 ص 502

نحو أئتكل ولا نريد أن يقال في أفتعل من الأكل أتكل انتهى.

لكن قال ابن هشام وغيره: أنه شذ فيه، قال في ((التوضيح)): وشذ قولهم في أفتعل من الأكل أتكل، وقول الجوهري في أتخذ أنه أفتعل من الأخذ وهم، وإنما هو من تخذ كاتبع من تبع انتهى.

وأقول فيه: أن الجوهري لم تجعل تخذ بناء أصلياً بل جعله مولدا من اتخذ على توهم أصالة التاء كما تقدم فلا يتم الاحتجاج عليه بذلك فليحرر.

(النَّاسُ رُؤُوساً) بضم الراء والهمزة والتنوين جمع رأس.

قال في ((الفتح)): وفي رواية أبي ذر أيضاً: بفتح الهمزة، وفي آخره أخرى: مفتوحة جمع رئيس.

(جُهَّالاً) بالضم والتشديد جمع جاهل، والمراد بالجهل هنا ما يعم الجهل البسيط وهو عدم العلم بالشيء لا مع اعتقاد العلم به والجهل المركب وهو عدم العلم بالشيء مع اعتقاد العلم به.

(فَسُئِلُوا) بالبناء للمفعول؛ أي: سألهم الناس عما يحتاجون إليه في أمر دينهم (فَأَفْتَوْا) أي: فأفتوا من سألهم من الناس (بِغَيْرِ عِلْمٍ) وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند المصنف: ((فيفتون برأيهم)) ورواه مسلم كالأولى، كذا في ((الفتح)).