~وانعت بمشتق كصعب وذرب وشبهه كذا وذي والمنتسب

والاستثناء في ((إلا أريته)) كما قال الكرماني متصل مفرغ وكل مفرغ متصل، ومعناه أن ما قبل إلا مفرغ لما بعدها؛ لأنه مستثنى من كلام غير تام، فألغيت فيه إلا من حيث العمل لا من حيث المعنى والتفريغ من الحال؛ أي: لم أكن أريته كائناً في حال من الأحوال إلا في حال رؤيتي إياه، وجاز وقوع الفعل مستثنى بهذا التأويل. انتهى ملخصاً.

و ((المقام)) قال الكرماني: يحتمل المصدر والزمان والمكان.

وقال العيني: نعم يحتملها في غير هذا الموضع ولكنه هنا بمعنى المكان. انتهى.

(حَتَّى الْجَنَّةَ وَالنَّارَ) برفعهما بجعل حتى ابتدائية؛ أي: حتى الجنة والنار مرئيان، وبنصبهما بجعلها عاطفة لهما على مفعول رأيت، وبجرهما بجعلها جارة كما في أكلت السمكة حتى رأسها، كذا قرروه بالأوجه الثلاثة وهي ثابتة في فرع اليونينية كهي.

وقال الحافظ ابن حجر: رويناه بالحركات الثلاثة فيهما، لكن استشكل البدر الدماميني الجر بأنه لا وجه له إلا العطف على المجرور المتقدم وهو ممتنع لما يلزم عليه من زيادة من مع المعرفة والصحيح منعه. انتهى.

وأجاب في ((منحة الباري)) بقوله: قلت إنما يمتنع ذلك حيث لم يقع المجرور تابعاً إذ يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع كما في رب شاة وسخلتها. انتهى.

وأقول: ما أورده الدماميني مبني على جعل حتى عاطفة ولك أن تجعلها جارة فيندفع الإشكال المذكور.

فإن قلت: لعل المانع من جعلها جارة عدم وجود شرطها من كون المجرور بها آخراً أو متصلاً بالآخر كقوله تعالى: ﴿سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر:5].

قلت: لا نسلم فقد الشرط المذكور إذ يجوز أن تكون الجنة والنار آخر ما أريه صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام وما المانع من ذلك على أن هذا الشرط غير متفق عليه.

فقد قال ابن مالك في ((تسهيله)): ولا يلزم كونه آخر جزء أو ملاقي آخر جزء خلافاً لزاعمي ذلك. انتهى. ولاسيما والرواية جاءت بذلك.

تنبيه: قال العارف بالله تعالى ابن جمرة في ((شرحه))

ج 1 ص 475

لهذا الصحيح يرد على هذا سؤال وهو أن يقال: ما المراد بقوله: عليه الصلاة والسلام: ((ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته)): هل المراد به جميع الغيوب أو المراد به ما يحتاج له من الأخبار إلى أمته، وما يخصه عليه الصلاة والسلام في ذاته المكرمة؟.

فالجواب: أن لفظ الحديث محتمل للوجهين، والظاهر منها الأخير، والأول ممنوع يدل على ذلك الكتاب والسنة.

أما الكتاب فقوله تعالى: ﴿قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللهُ﴾ [النمل:65].

وأما الحديث: فقوله عليه السلام: ((مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله)).

ولأنه لا يمكن أن يحمل هذا على جميع الغيوب؛ لأن ذلك يؤدي إلى استواء الخالق والمخلوق وهو مستحيل عقلاً، وقد قال تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن:29] والآشاء منها ما قد وقع قبل خلق بني آدم، ومنها ما يقع بعد موتهم فكان ذلك مستحيلاً من طريق العقل والنقل. انتهى.

أقول: ويؤيد هذا ما ذكره ابن الملقن من حديث عائشة عند مسلم: ((رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم)).

وفي حديث جابر: ((عرض علي كل شيء تُولَجُونه)) وفي لفظ: ((توعدونه)) وهذا مبين لرواية أسماء. انتهى.

(فَأُوحِيَ) بالبناء للمفعول (إِلَيَّ: أَنَّكُمْ) بفتح الهمزة؛ لأنها مع قوله: (تُفْتَنُونَ) بالبناء للمفعول أيضاً نائب فاعل أوحي؛ أي: تمتحنون وتختبرون بسؤال الملكين في قبوركم (مِثْلَ أَوْ قَرِيباً) بحذف التنوين في مثل وإثباته في تاليه.