ثم قال ما حاصله: أما قول أهل الهيئة أن الكسوف سببه حيلولة القمر بين الشمس وبين الأرض فلا يرى حينئذ إلا لون القمر وهو كمد لا نور له، وذلك لا يكون إلا في آخر الشهر عند كون النيرين في إحدى عقدتي الرأس والذنب وله آثار في الأرض، فإن كان مرادهم أن الله تعالى أجرى سنته بذلك كما أجرى سنته باحتراق الحطب اليابس عند مماسة النار له فلا بأس بذلك، وإن كان مرادهم أنه واجب عقلاً وله تأثير بحسب ذاته فهو باطل لما تقرر أن جميع الحوادث مستندة إلى إرادة الله تعالى ابتداء ولا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى. انتهى ملخصاً.

(فَأَشَارَتْ) عائشة (بِرَأْسِهَا: أَيْ نَعَمْ) هو آية (قالت) أسماء (فَقُمْتُ) أي: في الصلاة

ج 1 ص 474

(حَتَّى علانِي) بالعين المهملة من علوت الرجل بالدليل غلبته، ولكريمة: <تجلاني> بفتح الفوقية والجيم وتشديد اللام بعدها ألف، وأصله تجللني؛ أي: علاني.

ففي ((العباب)): تجلله أي علاه، قاله العيني.

أي: فيكون قد أبدل أحد حرفي التضعيف ياء كما في تقضي البازي أصله تقضض.

(الْغَشْيُ) بفتح الغين وسكون الشين المعجمتين آخره مثنّاة تحتية مخففة، وروي أيضاً: بكسر الشين وتشديد الياء.

قال في ((المطالع)): وهي رواية الأصيلي وهما بمعنى الغشاوة وهي الغطاء.

قال الكرماني: والغشي مرض معروف يحصل بطول القيام في الحر وغيره، ولذلك عرفه أهل الطب بأنه تعطيل القوى المحركة والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح كله إليه. انتهى.

وليس المراد بالغشي حقيقته، إذ لو كان المراد حقيقته لما تمكنت من صب الماء على رأسها حيث قالت: (فَجَعَلْتُ أَصُبُّ عَلَى رَأْسِي الْمَاءَ) بل المراد ما يقرب منه.

وجوز الكرماني أن يكون الصب بعد الإفاقة؛ أي: فيكون المراد من الغشي حقيقته.

ووهمه صاحب ((الفتح)) ولم يذكر على ذلك دليلاً، ولعل وجه الوهم عدم فائدة صب الماء بعد الإفاقة؛ لأن المغشي عليه يصب على وجهه أو رأسه الماء ليفيق.

وأقول: يمكن أن يكون فائدة صب الماء بعد الإفاقة لإذهاب الكرب الحاصل من الغشي أو خشية عوده أو للتبرد أو لشد البدن، فإن الماء البارد يشد البدن ومع هذه الاحتمالات لا يتأتى الحكم بالتوهيم اللهم إلا أن يكون مستنده في كون المراد بالغشي ما يقرب منه الرواية فليتأمل.

(فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَثْنَى عَلَيْهِ) من عطف العام على الخاص، أو من عطف الشيء على نفسه لتغاير اللفظين كما في قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ [البقرة:157]، كذا في ((منحة الباري)).

(ثُمَّ قَالَ) عليه الصلاة والسلام (مَا مِنْ شَيْءٍ لَمْ أَكُنْ أُرِيتُهُ) بالبناء للمفعول، والمراد ما تصح رؤيته عقلاً كرؤية الباري جلا وعلا أو عرفاً كغيره من الأجرام، وقد تقرر في علم الكلام أن الرؤية أمر يخلقه الله تعالى في الرائي، وليست مشروطة بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره، بل هذه أمور عادية جاز الانفكاك عنها عقلاً، ففيه صفة محذوفة كقوله تعالى: ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل:23] ﴿يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف:79].

قال العلماء: يحتمل أنها رؤية عين بأن كشف الله تعالى له عن ذلك وأزال الحجب المانعة عن رؤيته كما كشف له عن المسجد الأقصى حتى وصفه للناس، ويحتمل أنها رؤية علم ووحي بتعريفه من ذلك تفصيلاً ما لم يكن يعرفه قبل ذلك.

(إِلاَّ رَأَيْتُهُ) رؤية عين حقيقية حال كوني (فِي مَقَامِي هذا) اسم الإشارة هنا نعت لمقامي لتأويله بالمشار إليه.

وقال العيني: خبر لمبتدأ محذوف تقديره في مقامي هو هذا، وهو تكلف مستغنى عنه؛ لأن وقوع اسم الإشارة نعتاً بتأويله بالمشتق مستفيض في كتب العربية.

قال ابن مالك: