(لاَ أَدْرِي) أيُّ ذلك لفظ ((مثل)) أو ((قريباً)) (قَالَتْ أَسْمَاءُ) رضي الله عنها (مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ) بالحاء المهملة؛ لأنه يمسح الأرض، أو لأنه ممسوح العين.

وقال ابن الملقن: هو مشترك بينه وبين عيسى عليه السلام، ويتميزان بالإضافة، فعيسى مسيح الهدى، والدجال مسيح الضلالة وفرق بعضهم بينهما فقال في الدجال: المسّيح بكسر الميم مع التشديد والتخفيف بخلاف النبي، وقيل: إن الدجال بالخاء المعجمة الممسوخ العين يقال: مسحه الله بالمهملة إذا خلقه خلقاً حسناً بخلاف مسخه بالمعجمة فإنه عكسه.

وأما عيسى عليه السلام فسمي بذلك لمسحه الأكمه والأبرص فيبرئ، وقيل: لأنه كان ممسوح الرجل لا أخمص له، وقيل: لأن زكريا عليه السلام مسحه، فعلى الأول مسيح بمعنى فاعل، وعلى الثاني بمعنى مفعول. انتهى.

(الدَّجَّالِ) الكذاب والتقدير مثل فتنة المسيح أو قريباً منها وهذه هي الرواية المشهورة.

قال العيني: وفي رواية <مثل أو قريب> بغير تنوين فيهما، وفي رواية أخرى <مثلاً أو قريباً> بالتنوين فيهما.

قال القاضي: رويناه عن بعضهم، وكذا روي من فتنة المسيح بلفظة: ((من قبل فتنة)) وروي أيضاً بدون ((من)) أما وجه الرواية الأولى وهي المشهورة فهو ما قاله ابن مالك: أن أصله مثل فتنة الدجال أو قريباً من فتنة الدجال، فحذف ما كان مثل مضافاً إليه، وترك على هيئته قبل الحذف، وجاز الحذف لدلالة ما بعده قال: والمعتاد في صحة هذا الحذف أن يكون مع إضافتين كقول الشاعر:

~أمام وخلف المرء من لطف ربه كوالئُ تزوي عنه ما هو يحذر

وجاء أيضاً بإضافة واحدة كما هو في الحديث:

~مَهْ عاذلي فهائماً لن أبرحا كمثَل أو أحسن من شمس الضحى

وأما وجه الرواية الثانية فهو أن يكون مثل أو قريب كلاهما مضافان إلى فتنة المسيح، ويكون قوله لا أدري؛ أيُّ ذلك قالت أسماء معترضة بين المضافين والمضاف إليه مؤكدة لمعنى الشك المستفاد من كلمة أو، ومثل هذه لا تسمى أجنبية منه حتى يقال: كيف يجوز الفصل بين المضافين وبين ما أضيفا إليه؛ لأن المؤكدة للشيء لا تكون أجنبية منه فجاز كما في قوله:

يا تيم تيم عدي

وقال الكرماني: فإن قلت هل يصح أن يكون لشيء واحد مضافان؟

قلت: ليس هنا مضافان بل مضاف واحد وهو أحدهما لا على التعيين، ولئن سلمنا فتقديره مثل فتنة المسيح أو قريب فتنة المسيح فحذف أحد اللفظين منهما لدلالة الآخر عليه نحو قول الشاعر:

~بين ذراعي وجبهة الأسد

قلت: قوله ليس هنا مضافان غير صحيح بل هنا مضافان صريحان وقد جاء ذلك في كلام العرب كما مر في البيت المذكور.

وأما وجه الرواية الثالثة فهو أن يكون مثلاً منصوباً على أنه صفة لمصدر محذوف و ((أو قريباً)) عطف عليه والتقدير تفتنون في قبوركم فتنة مثلاً من مماثلات فتنة المسيح الدجال أو فتنة قريباً من فتنة المسيح الدجال.

وأما وجه من في رواية من أثبتها قبل قوله: فتنة المسيح

ج 1 ص 476

على تقدير إضافة المثل أو القريب إلى فتنة المسيح فعلى نوعين:

أحدهما: أن إظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف إليه لا يمتنع عند قوم من النحاة، وذلك نحو قولك لا أبا لك.

والآخر: ما قيل: أنهما ليسا بمضافين إلى فتنة المسيح على هذا التقدير، بل هما مضافان إلى فتنة مقدرة والمذكورة بيان لتلك المقدرة فافهم. انتهى.

وأما قوله: لا أدري؛ أيُّ ذلك قالت فإن قدرت أيا استفهامية فهي مبتدأ ومضافة إلى ذلك والخبر جملة قالت، والرابط محذوف تقديره قالته، وجملة: ((أي ذلك قالت)) في محل نصب سادة مسد مفعولي أدري؛ لأنها علقتها عن العمل، ويجوز في أي النصب على تقدير كونها استفهامية على أنها مفعول مقدم لقالت، والنصب بلا أدري على تقدير كونها موصولة.

(يُقَالُ) لكل من يراد سؤاله من سعيد وشقي؛ أي: يقول الفتانان للمفتون في قبره وهما منكر ونكير، وهو تفسير لقوله: تفتنون، فلذا لم تدخل عليه الواو (مَا عِلْمُكَ) الخطاب فيه للمفتون، وأفرد بعد أن قال في قبوركم؛ لأنه تفصيل لذلك الجمع المقابل بتفتنون، ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي الانقسام على الآحاد فيفيد التوزيع، وكأنه قال لكل أحد: إنك تفتن في قبرك أو لأن السؤال عن العلم يكون لكل واحد بانفراده واستقلاله، وكذا لكل أحد جواب خاص بخلاف الفتنة، كذا في الكرماني.