86 - وبه قال:

(حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) التبوذكي (قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ) تصغير وهب بن خالد (قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ) أي: ابن عروة

ج 1 ص 473

بن الزبير بن العوام (عَنْ فَاطِمَةَ) بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي زوجة هشام هذا وبنت عمه.

(عَنْ أَسْمَاءَ) بنت أبي بكر الصديق جدة فاطمة هذه وأخت عائشة أم المؤمنين وهي أكبر من عائشة بعشر سنين، روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثاً، أخرج البخاري منها ثمانية عشر حديثاً وتسمى ذات النطاقين؛ لأنها حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أن يهاجرا وأتتهما بسفرتهما ونسيت أن تجعل لها شداداً شقت نطاقها فجعلت نصفاً منه شداداً للسفرة والنصف الآخر عصاماً للقربة، وقيل: جعلت النصف نطاقاً لها، أسلمت بمكة قديماً بعد سبعة عشر إنساناً تزوجها الزبير بمكة وطلقها بالمدينة، قيل: سبب طلاقها أن ابنه عبد الله وقف يوماً بالباب فلما جاء أبوه الزبير ليدخل البيت منعه فسأله عن ذلك فقال: ما أدعك تدخل حتى تطلق أمي، فامتنع عليه وأبى إلا طلاقها فسئل عن السبب فقال: مثلي لا تكون له أم توطأ وطلقها الزبير.

قال ابن الملقن: وفيه نظر. انتهى.

أقول: لعل وجه النظر بعد ذلك على ابن الزبير إذ كيف يستقبح ما استحسنه الشرع؟.

وقيل: ضربها الزبير فصاحت بابنها عبد الله فأقبل فلما رآه قال: أمك طالق إن دخلت فقال: أتجعل أمي عرضت ليمينك، فاقتحم عليها فخلصها منه فبانت منه وبقيت عند ابنها إلى أن قتله الحجاج، ماتت رضي الله عنها بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد ما أنزل ابنها من الخشبة بليال يسيرة ولها قريب من مائة سنة، ولم يسقط لها سن ولم يتغير عقلها وابنها وأبوها وجدها أربعة صحابيون، وكانت من أعبر الناس للرؤيا بتعليم أبيها رضي الله تعالى عنه.

(أنها قَالَتْ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ) أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها (وَهِيَ تُصَلِّي) جملة حالية من عائشة مرتبطة بالواو والضمير (فَقُلْتُ: مَا شَأْنُ النَّاسِ) أي: في قيامهم واضطرابهم وفزعهم (فَأَشَارَتْ) أي: عائشة (إِلَى السَّمَاءِ) تعني انكسفت الشمس وكان ذلك يوم موت ولده إبراهيم، كما سيأتي إن شاء الله تعالى (فَإِذَا النَّاسُ قِيَامٌ) أي: لصلاة الكسوف.

قال في ((الفتح)): كأنها التفتت من حجرة عائشة إلى من في المسجد فوجدتهم قياماً في صلاة الكسوف، ففيه إطلاق الناس على البعض. انتهى.

(فَقَالَتْ) أي: عائشة عطفاً على أشارت؛ أي: ذكرت (سُبْحَانَ اللَّهِ) ((سبحان الله)) علم على التسبيح؛ أي: التنزيه لكنه نكر فأضيف وهو مفعول مطلق التزم إضمار فعله.

وقال ابن الحاجب: إنما هي علم حيث لم تضف وهي من المصادر التي التزم حذف عاملها ومقول القول هو سبحان الله مع عامله المحذوف تقديره قالت: أسبح سبحان الله.

وقال العيني: فإن قلت: ينبغي أن يكون مقول القول جملة وسبحان الله ليس بجملة.

قلت: قالت معناه هاهنا ذكرت. انتهى.

أقول: وفيه نظر؛ لأن مقول القول يجوز أن يكون مفرداً إذا أريد لفظه كقوله تعالى: ﴿يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ [الأنبياء:60] على أنا لا نسلم أن ((سبحان الله)) مفرد، بل هو مع عامله المحذوف جملة والمحذوف المقدر كالمذكور، ثم إنه على تأويل قالت بذكرت يكون قولها سبحان الله مفعولاً به، وقد أعربه هو مفعولاً مطلقاً فقال: وهو مفعول مطلق التزم إضمار فعله والتقدير أسبح سبحان الله. انتهى.

فكلامه هنا منبه على غفلته فيما سبق فسبحان من لا يسهو ولا يغفل.

(قُلْتُ: آيَةٌ؟) قال الكرماني: بهمزة الاستفهام وحذفها خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أهي آية؛ أي: علامة لعذاب الناس مقدمة له قال تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء:59] أو علامة لقرب زمان القيامة وأمارة من أماراتها، أو علامة لكون الشمس مخلوقة داخلة تحت النقص مسخرة لقدرة الله تعالى ليس لها سلطنة على غيرها بل لا قدرة لها على الدفع عن نفسها.