(قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ) عبد الله [1] بن صخر (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ) ببنائه للمفعول؛ أي: يرفع بموت العلماء كما سيأتي مصرحاً به في حديث عبد الله بن عمر (وَيَظْهَرُ الْجَهْلُ) بفتح المثناة على صيغة المعلوم، وذكر هذا زيادة في التأكيد والإيضاح، وإلا فظهور الجهل من لازم قبض العلم.

(وَالْفِتَنُ) بالرفع عطفاً على الجهل وهي جمع فتنة بمعنى المحنة، وللأصيلي وابن عساكر: <وتظهر الفتن> بإسقاط الجهل (وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ) بفتح الهاء وسكون الراء آخره جيم.

قال الكرماني: وهو الفتنة والاختلاط وأصله الكثرة في الشيء فإرادة القتل من لفظ الهرج إنما هو على طريق التجوز إذ هو لازم معنى الهرج اللهم إلا أن يثبت ورود الهرج بمعنى القتل لغة.

وتعقبه صاحب ((الفتح)) فقال: هو غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن، والهرج القتل بلسان الحبشة.

لكن قال صاحب ((المطالع)): تفسير الهرج بالقتل بلغة الحبشة وهم من بعض الرواة وإلا فهي عربية صحيحة. انتهى.

وقال في ((القاموس)): هرج الناس يهرجون وقعوا في فتنة واختلاط وقتل. انتهى.

(قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْهَرْجُ؟) هذه الواو يحتمل أن تكون للعطف على مقدر كأنه قيل: ما الفتن وما الهرج؟ ويحتمل أن تكون للاستئناف (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام (هَكَذَا بِيَدِهِ فَحَرَّفَهَا، كَأَنَّهُ يُرِيدُ الْقَتْلَ) أي: أشار بيده محرفاً، وقوله: فحرفها تفسير له، ومثل هذه الفاء تسمى التفسيرية نحو قوله تعالى: ﴿فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة:54] إذ القتل هو نفس التوبة، ففهم الراوي من تحريف يده الكريمة وحركتها كالضارب أن مراده القتل ففيه إطلاق القول على الفعل.