وقيل: اسمه خضر ذكره أبو حاتم السجستاني، وقيل: أرميا، وقيل: اسمه اليسع قاله مقاتل ووهاه ابن الجوزي، وقيل: اسمه أحمد حكاه القشيري ووهاه ابن دحية بأنه لم يسم أحد قبل نبينا صلى الله عليه وسلم بذلك، وقيل: عامر حكاه ابن دحية في كتابه مرج البحرين والأول هو المشهور وكنيته أبو العباس واسم أبيه مَلْكان بفتح الميم وسكون اللام.

وقد جمع بين اسمه وكنيته ولقبه واسم أبيه على ما هو المشهور فيها من قال:

~أدرك أدركني بعون الله علَّى أنتصر يا أبا العباس بليا يا ابن ملكان الخضر.

واختلف في أي وقت كان.

فقال الطبري: كان في أيام أفريدون قال: وقيل: كان مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي كان أيام إبراهيم الخليل عليه السلام وذو القرنين عند قوم هو أفريدون.

ويقال: كان وزير ذي القرنين؛ وأنه شرب من ماء الحياة وذكر الثعلبي اختلافاً أيضاً هل كان في زمن إبراهيم عليه السلام أم بعده بقليل أم بكثير.

وذكر بعضهم: أنه كان في زمن سليمان عليه السلام وأنه المراد بقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ﴾ [النمل:40]، حكاه الداوودي.

والصحيح: أنه كان متقدماً على زمن أفريدون حتى أدركه موسى عليه السلام.

واختلف أيضاً هل كان ولياً أو نبياً؟ وبالأول جزم القشيري واختلف أيضاً على القول بأنه نبي هل كان مرسلاً أو لا؟.

قال العيني: وأغرب ما قيل: أنه من الملائكة والصحيح أنه نبي وجزم به جماعة، وقال الثعلبي: هو نبي على جميع الأقوال معمر محجوب عن الأبصار وصححه ابن الجوزي أيضاً في كتابه لقوله تعالى حكاية عنه: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ [الكهف:82].

فدل على أنه نبي أوحي إليه؛ ولأنه كان أعلم من موسى في علم مخصوص ويبعد أن يكون ولي أعلم من نبي وإن كان يحتمل أن يكون أوحي إلى نبي في ذلك العصر بأمر الخضر بذلك ولأنه أقدم على قتل ذلك الغلام وما ذاك إلا للوحي إليه فيه؛ لأن الولي لا يجوز له الإقدام على قتل النفس لمجرد ما يلقى في خلده؛ لأن خاطره ليس بواجب العصمة. انتهى.

والجمهور: على أنه حي إلى يوم القيامة قيل؛ لأنه نالته دعوة أبيه آدم له بطول الحياة بناء على أنه ابن آدم لصلبه، وقيل: لأنه شرب من عين الحياة.

وقال ابن الصلاح: هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين ونقله النووي عن الأكثرين، وقيل: إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرتفع القرآن.

وفي صحيح مسلم في حديث الدجال:

ج 1 ص 447

((أنه يقتل رجلاً ثم يحييه)).

قال إبراهيم بن سفيان راوي كتاب مسلم: يقال إنه الخضر، وكذلك قال معمر في مسنده وأنكر حياته جماعة منهم البخاري وإبراهيم الحربي وابن المناوي وابن الجوزي.

وقال النووي: الأكثرون من العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به، والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في الأماكن الشريفة أكثر من أن تحصر. انتهى.

وفي ((الإصابة)) للحافظ ابن حجر: ومن أخبار الخضر مع غير موسى عليهما السلام ما أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) من وجهين عن بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة الباهلي:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا أحدثكم عن الخضر؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: بينما هو ذات يوم يمشي في سوق بني إسرائيل أبصره رجل مكاتب، فقال: تصدق علي بارك الله فيك، فقال الخضر: آمنت بالله ما شاء الله من أمر يكون ما عندي من شيء أعطيكه، فقال المسكين: أسألك بوجه الله لما تصدقت علي فإني نظرت السماحة في وجهك ورجوت البركة عندك، فقال الخضر: آمنت بالله ما عندي شيء أعطيكه إلا أن تأخذني فتبيعني، فقال المسكين: وهل يستقيم هذا؟ فقال: نعم، الحق أقول لقد سألتني بأمر عظيم أما إني لا أخيبك بوجه ربي بعني: قال: فقدمه إلى السوق فباعه بأربعمائة درهم فمكث عند المشتري زمانا ًلا يستعمله في شيء.