ج 1 ص 435

إسلامه بترك التشديد عليه، وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان. انتهى.

(وَبَشِّرُوا) من البشارة وهي الإخبار بالخير مأخوذة من البشرة؛ لأن أثرها يظهر عليها وهي نقيض النذارة.

وإنما قال: (وَلاَ تُنَفِّرُوا) ولم يقل: ولا تنذروا؛ لأنهم قالوا: المقصود من الإنذار التنفير فصرح بما هو المقصود منه، قاله القسطلاني.

وفيه نظر؛ لأن الإنذار ليس من لازمه التنفير؛ لأنه قد يكون بالحكمة فيخلو عن التنفير كيف والنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بالإنذار ولو كان المقصود منه التنفير لكان مأموراً بالتنفير فكيف ينهى عنه، فليتأمل.

وقال في ((الفتح)): وقع عند المصنف في الأدب عن آدم عن شعبة بدلها ((وسكنوا)) وهي التي تقابل ((ولا تنفروا)) لأن السكون ضد النفور كما أن ضد البشارة النذارة، لكن لما كانت النذارة وهي الإخبار بالشر في ابتداء التعليم، توجب النفرة قوبلت البشارة بالتنفير، والمراد تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليه في الابتداء.

وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي أن يكون بتلطف ليقبل، وكذا تعليم العلم ينبغي أن يكون بالتدريج؛ لأن الشيء إذا كان في ابتدائه سهلاً حبب إلى من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته غالباً الازدياد بخلاف ضده. انتهى.

وقال العيني: وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ وتاب من المعاصي يتلطف بجميعهم بأنواع الطاعة قليلاً قليلاً، كما كانت أمور الإسلام على التدريج في التكليف شيئاً بعد شيء؛ لأنه متى يسر على الداخل في الطاعة المريد للدخول فيها سهلت عليه وتزايد فيها غالباً.

ومتى عسر عليه أوْشَك أن لا يدخل فيها وإن دخل أوْشَك أن لا يدوم أو لا يستحليها، وفيه الأمر للولاة بالرفق وهذا الحديث من جوامع الكلم؛ لاشتماله على خير الدنيا والآخرة؛ لأن الدنيا دار الأعمال والآخرة دار الجزاء فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل وفيما يتعلق بالآخرة بالوعد بالخير والإخبار بالشرور تحقيقاً لكونه رحمة للعالمين في الدارين. انتهى.

ولا يخفى ما في قوله: يسروا وبشروا من الجناس الخطي.

(12) (باب مَنْ جَعَلَ لأَهْلِ الْعِلْمِ أَيَّاماً مَعْلُومَةً) بجمع ((أياماً)) وإفراد ((معلومة)) في رواية كريمة وهو جائز فصيح كما في قوله تعالى: ﴿دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ [يوسف:20]، إلا أن ما في الآية الكريمة أفصح؛ لكون الموصوف جمع كثرة، وللكشميهني: <أياماً معلومات> كقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة:203]، وفي رواية غيرهما: <يوماً معلوماً>.

قال في ((الفتح)): وكأنه أخذ هذا من صنيع ابن مسعود في تذكيره كل خميس أو من استنباط عبد الله ذلك من الحديث الذي أورده.

وبالسند إلى المؤلف:

70 - قال: (حَدَّثَنَا عُثْمَانُ) بن محمد بن إبراهيم (بْنُ أَبِي شَيْبَةَ) ابن عثمان الخُواسْتي بضم الخاء المعجمة وبعد الألف سين مهملة ساكنة ثم مثناة فوقية العبسي الكوفي، نزل بغداد، ورحل إلى مكة والري، روى عنه يحيى بن محمد الذهلي ومحمد بن سعد وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان والشيخان وأبو داود وابن ماجه، وروى النسائي عن رجل عنه، توفي لثلاث بقين من المحرم سنة تسع

ج 1 ص 436

وثلاثين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ) ابن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي، قال: ولدت سنة مات الحسن وهي سنة عشر ومائة، وتوفي سنة ثمان، وقيل: سبع وثمانين ومائة، روى عنه ابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق وغيرهم وثقه محمد بن سعد وأبو حاتم وأبو زرعة، روى له الجماعة (عَنْ مَنْصُورٍ) هو ابن المعتمر بن عبد الله بن رُبيعة بضم الراء، روى عنه أيوب والأعمش ومسعر والثوري وهو أثبت الناس فيه.

أخرج له البخاري في عدة مواضع أريد على القضاء فامتنع، قيل: صام أربعين سنة وقام ليلها، وقيل: ستين سنة وعمش من كثرة البكاء مات سنة ثلاث، وقيل: اثنين وثلاثين ومائة روى له الجماعة.