(بِالْمَوْعِظَةِ فِي الأَيَّامِ) فيراعي أوقات الفراغ منا والإقبال (كَرَاهَةَ) بالنصب مفعول له، وفي بعض الروايات: <كراهية> بزيادة الياء على زنة طواعية (السَّآمَةِ) هي كالملالة وزناً ومعنًى يقال سئمت من الشيء أسأم سآماً وسآمة إذا مللته.

(عَلَيْنَا) قال العيني أخذاً من الكرماني: إما أن يتعلق بالسآمة على تضمين السآمة معنى المشقة؛ أي: كراهة المشقة علينا، وإما أن يجعل صفة؛ أي: كراهية السآمة الطارئة علينا، وإما أن يجعل حالاً، والتقدير: كراهة السآمة حال كونها طارئة علينا، وإما أن يتعلق بمحذوف، والتقدير: كراهة السآمة شفقة علينا. انتهى.

ج 1 ص 434

وأقول: لا يخفى عليك أن الأول عليه المعول؛ لأن الجار والمجرور إذا وقع صفة، أو حالاً كان مستقراً فلا يتعلق بالفعل الخاص، بل بفعل عام واجب الحذف كالكون والاستقرار.

اللهم: إلا أن تقوم قرينة على الخاص، ولعل الأقرب أن يتعلق علينا بالكراهة بتضمينها معنى المخافة، ويدل لذلك تعبير ابن مسعود في الباب الآتي بها حيث قال: مخافة السآمة علينا، فليتأمل.

ويستفاد من الحديث: استحباب ترك المداومة في الجد في العمل الصالح خشية الملل، وإن كانت المواظبة مطلوبة، فيكون الترك لأجل الراحة؛ ليقبل على العمل بنشاط، ولعل هذا مأخذ العلماء خلفاً عن سلف في ترك الإقراء، والتعليم في يومي الجمعة والثلاثاء.

69 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بفتح الموحدة وتشديد الشين المعجمة ابن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري، كنيته أبو بكر، ولقبه: بُنْدار بضم الموحدة وسكون النون وبالدال المهملة والراء، ومعناه: الحافظ، واشتهر بهذا اللقب؛ لسعة حفظه.

قال أحمد: كتبت عنه نحواً من خمسين ألف حديث، روى عنه الستة وإبراهيم الحربي، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وعبد الله بن محمد البغوي، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وقال: كتب عني خمسة قرون، وسألوني الحديث، وأنا ابن ثمان عشرة سنة، وقال: ولدت سنة سبع وستين ومائة.

وقال البخاري: مات في رجب سنة اثنين وخمسين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى) وفي رواية أبي ذر والأصيلي وأبي الوقت: <ابْنُ سَعِيدٍ> أي: القطان الأحول (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد.

(أَبُو التَّيَّاحِ) بفتح المثناة الفوقية وتشديد التحتية آخره حاء مهملة يزيد بن حميد بالتصغير الضُبَعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة نسبة على ضبيعة بن يزيد المتوفي سنة سبع وعشرين ومائة كذا في القسطلاني.

وفي الكرماني والعيني: سنة ثمان وعشرين ومائة.

(عَنْ أَنَسٍ) وفي رواية الأصيلي: <ابن مالك رضي الله عنه> (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنه (قَالَ: يَسِّرُوا) أمر من التيسير نقيض التعسير (وَلاَ تُعَسِّرُوا) نهي عن التعسير.

قال العيني: لا يقال الأمر بالشيء نهي عن ضده، فما الفائدة في قوله: ((ولا تعسروا))؛ لأنا نقول: لا نسلم ذلك ولئن سلمنا فالغرض التصريح بما علم ضمناً للتأكيد.

ويقال: لو اقتصر على يسروا وهو نكرة لصدق ذلك على من يسر مرة وعسر في معظم الحالات، فإذا قال: ولا تعسروا انتفى التعسير في جميع الأحوال من جميع الوجوه، وكذلك الجواب عن قوله: ((ولا تنفروا)) لا يقال: كان يقتصر على قوله: ولا تعسروا ولا تنفروا؛ لعموم النكرة في سياق النفي؛ لأنا نقول لا يلزم من عدم التعسير ثبوت التيسير، ولا من عدم التنفير ثبوت التيسير.

فجمع بين هذه الألفاظ؛ لثبوت هذه المعاني؛ ولأن هذا المقام يقتضي الإسهاب، وكثرة الألفاظ لا الاختصار لشبهه بالوعظ، والمعنى: بشروا المؤمنين بفضل الله تعالى وثوابه وجزيل عطائه وسعة رحمته، وكذا المعنى في قوله: ((ولا تنفروا)) يعني بذكر التخويف، وأنواع الوعيد، فيتألف من قرب