(11) (باب مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلُهُمْ) بالخاء المعجمة وفي آخره لام؛ أي: يتعهدهم يعني يراعي الأوقات في وعظهم ويتحرى منها ما كان مظنة الإقبال منهم ولا يفعله كل يوم لئلا يسأموا والضمير في هم راجع إلى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وإن لم يتقدم لهم ذكر للعلم؛ لأنهم المخاطبون للنبي صلى الله عليه وسلم.

قال العيني: ((باب)) مضاف إلى ما بعده من الجملة وكلمة ((ما)) مصدرية تقديره باب كون النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم. انتهى.

وفي قوله: مضاف إلى ما بعده من الجملة نظر؛ لأن ما المصدرية وما بعدها في تأويل المفرد كما اعترف هو به.

وقال أيضاً: وجه المناسبة بين البابين من حيث أن المذكور في الباب الأول هو العلم والمذكور في هذا الباب هو التخول بالعلم. انتهى.

(بِالْمَوْعِظَةِ) قال الصغاني: الوعظ والعظة، والموعظة مصادر قولك: وعظته، والوعظ: هو النصح والتذكير بالعواقب.

وقوله: (وَالْعِلْمِ) معطوف على الموعظة من عطف العام على الخاص؛ لأن العلم يشمل الموعظة وغيرها، وإنما عطفه عليها؛ لأنها منصوصة في الحديث، وأما العلم فإنما ذكره استنباطاً.

ج 1 ص 433

(كَيْ لاَ يَنْفِرُوا) أي: لئلا يملوا منه ويتباعدوا عنه يقال: نفر ينفر من باب ضرب يضرب ونفر ينفر من باب نصر ينصر نُفوراً بضم النون ونَفاراً بالفتح، ويقال في الدابة: نِفار بكسر النون وهو اسم كالحران والتركيب يدل على التجافي والتباعد.

68 - وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى:

قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) قال الشيخ قطب الدين في ((شرحه)): هو محمد بن يوسف بن واقد الفريابي، أبو عبد الله الضبي مولاهم، سكن قيسارية من ساحل الشام أدرك الأعمش، وروى عنه وعن السفيانين وغيرهم.

وروى عنه أحمد بن حنبل ومحمد الذهلي وغيرهما، وروى عنه البخاري في أماكن كثيرة، وروى بقية الجماعة عن رجل عنه.

قال أحمد: كان رجلاً صالحاً، وقال النسائي وأبو حاتم: ثقة.

وقال البخاري: كان من أفضل أهل زمانه، مات في ربيع الأول سنة اثنتي عشرة ومائتين.

وقال الكرماني: هو محمد بن يوسف البيكندي.

قال العيني، وصاحب ((الفتح)): وهذا وهم؛ لأن البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا يريد به إلا الفريابي وإن كان يروي أيضاً عن البيكندي.

(قَالَ: أَخْبَرَنَا) وفي رواية ابن عساكر والأصيلي: <حدثنا> (سُفْيَانُ) هو الثوري.

قال في ((الفتح)): وقد رواه أحمد في ((مسنده)) عن ابن عيينة، لكن محمد بن يوسف الفريابي وإن كان يروي عن السفيانين، فإنه حين يطلق لا يريد به إلا الثوري.

(عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران (عَنْ أَبِي وَائِلٍ) شقيق بن سلمة الكوفي (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) عبد الله رضي الله تعالى عنه.

(قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلُنَا) قال الخطابي: الخائل بالخاء المعجمة هو القائم المتعهد بالمال، يقال: خال المال يخوله تخولاً إذا تعهده وأصلحه، والمعنى: كان يراعي الأوقات في تذكيرنا، ولا يفعل ذلك كل يوم؛ لئلا نمل، وعن الأصمعي: يتخوننا بالمعجمة والنون.

قال في ((الفتح)): والتخون بالنون أيضاً، يقال: تخون الشيء: إذا تعهده وحفظه؛ أي: اجتنب الخيانة فيه كما قيل في تحنث وتأثم ونظائرهما، وقد قيل: إن أبا عمرو بن العلاء سمع الأعمش يحدث بهذا الحديث فقال: يتخولنا باللام فرد عليه بالنون فلم يرجع لأجل الرواية، وكلا اللفظين جائز.

وحكى أبو عبيد الهروي في ((الغريبين)) عن أبي عمرو الشيباني أنه كان يقول: الصواب: يتحولنا بالحاء المهملة: يتطلب أحوالنا التي تنشط فيها للموعظة.

قلت: والصواب من حيث الرواية: الأول؛ فقد رواه أبو منصور عن أبي وائل كرواية الأعمش، وهو في الباب الآتي، وإذا ثبتت الرواية وصح المعنى بطل الاعتراض. انتهى.