وأقول: فيه نظر؛ لأن سوق الآية لمدح العلماء وبيان مزيتهم على غيرهم وإرادة جميع الموحدين من

ج 1 ص 430

لفظ العلماء على تقدير صحته ينافي ذلك، وأيضاً يلزم منه أن كل موحد يخشى الله تعالى.

والواقع خلافه فإن نحو قطاع الطريق ومرتكبي الكبائر كقتل النفس بغير حق والزنا وشرب الخمر وترك الصلاة لو خشوا الله ما ارتكبوها مع أنهم موحدون، والذي يظهر ما ذهب إليه المفسرون أن المراد بالعلماء ما هو المتبادر حقيقة اللفظ وهم المتصفون بالعلم من أهل التوحيد، ولو كان المراد مطلق أهل التوحيد لقيل: إنما يخشى الله من عباده المؤمنون.

وقوله: فيلزم من ذلك أن لا تكون الجنة إلا للعلماء خاصة غير مسلم، فإن نظم الآية الكريمة: ﴿جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ [البينة:8].

وجنات: جمع منكر في الإثبات، فلا عموم له؛ ليلزم اختصاص من خشي بجميع الجنات على أنه يمكن إرجاع اسم الإشارة في قوله: ﴿ذَلِكَ﴾ إلى الرضوان المفهوم من: ﴿رَّضِيَ﴾؛ أي: ذلك الرضوان لمن خشي ربه، فالعجب من المحقق العيني كيف نقل هذا البحث عن شيخه مسلِّماً له متبجحاً به؟.

ووجه إدخال هذه الآية في الترجمة: أن الباب معقود في العلم وتقديمه والآية في مدح العلماء ولم يستحقوا هذا المدح إلا بالعلم.

(وَقَالَ تعالى: ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ﴾ [العنكبوت:43]) أي: ما يعقل الأمثال المضروبة إلا العلماء الذين يعقلون عن الله وروى جابر رضي الله عنه ((أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الآية قال العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه)) ووجه إدخالها في الترجمة ما تقدم في الآية السابقة.

(﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك:10]) هذا حكاية عن قول الكفار حين دخولهم النار؛ أي: لو كنا نسمع إنذار الرسل سماع طالب للحق أو نعقله عقل متأمل وإنما حذف مفعول نعقل؛ لأنه نزل منزلة اللازم، والمعنى: لو كنا من أهل العلم لما كنا من أهل النار.

وروى أبو سعيد الخدري مرفوعاً: ((لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر ما يعقل يعبد ربه)).

وروى أنس رضي الله عنه مرفوعاً: ((إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غداً في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم)).

وقال في ((الكشاف)): إنما جمع بين السمع والعقل؛ لأن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل ومناسبة هذه الآية للترجمة من حيث أن المراد من العقل هو العلم.

(وَقَالَ) تعالى (﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:9]) قال في ((الكشاف)) أراد بـ ((الذين يعلمون)) العاملين من علماء الديانة كأنه جعل من لم يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ويتفننون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء.

ويجوز أن يرد على سبيل التشبيه؛ أي: كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون. انتهى.

وقال القاضي البيضاوي: نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيها باعتبار القوة العملية على وجه أبلغ لمزيد فضل العلم.

وقيل: تقرير للأول على سبيل التشبيه؛ أي: كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون. انتهى.

(وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) فيما وصله المؤلف بعد بابين (مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْه في الدين) أي: يفهمه إذ الفقه في اللغة الفهم قال تعالى: ﴿يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ [طه:28]؛ أي: يفهموا من فقه يفقه من باب علم، ثم خص به علم الشريعة والعالم به يسمى فقيهاً وجاء فقُه بالضم فقاهة ويفقهه رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: <يفهِّمه> بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم وأخرجه ابن أبي عاصم بهذا اللفظ في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر رضي الله عنه مرفوعاً بإسناد حسن.