ج 1 ص 431

(وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ) أي: ليس العلم المعتبر إلا المأخوذ عن الأنبياء وورثتهم على سبيل التعلم والتعليم فيفهم منه أن العلم لا يطلق إلا على علم الشريعة ولهذا لو أوصى رجل للعلماء لا يصرف إلا على أصحاب الحديث والتفسير والفقه وهذا يحتمل أن يكون من كلام البخاري، كذا في الكرماني.

لكن قال في ((فتح الباري)): هو حديث مرفوع أيضاً أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية أيضاً بلفظ: ((يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) إسناده حسن؛ لأن فيه مبهماً اعتضد بمجيئه من وجه آخر.

وروى البزار نحوه من حديث ابن مسعود موقوفاً، ورواه أبو نعيم الأصبهاني مرفوعاً وفي الباب عن أبي الدرداء وغيره، فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري. انتهى.

(وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ) جندب بن جنادة فيما وصله الدارمي في ((مسنده)) وغيره من حديث أبي مرثد: ((لما قال له رجل والناس مجتمعون عليه عند الجمرة الوسطى يستفتونه ألم تنه عن الفتيا فرفع رأسه إليه فقال: أرقيب أنت علي لو وضعتم)) فذكره ورواه أحمد بن معين، عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن مرثد بن أبي مرثد، عن أبيه، قال: ((جلست إلى أبي ذر الغفاري إذ وقف عليه رجل فقال: ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا؟ فقال أبو ذر: والله لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار إلى حلقه على أن أترك كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنفذتها قبل أن يكون ذلك)).

قال في ((الفتح)): وإن الذي نهاه عن الفتيا عثمان رضي الله عنه وكان سبب ذلك أنه كان بالشام واختلف مع معاوية في تأويل قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ [التوبة:34]، فقال معاوية: في أهل الكتاب خاصة.

وقال أبو ذر: ((نزلت فيهم وفينا فكتب معاوية إلى عثمان فأرسل إلى أبي ذر فحصلت منازعة أدت على انتقال أبي ذر عن المدينة فسكن الرَبَذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة إلى أن مات)) رواه النسائي.

وفيه دليل: على أن أبا ذر كان لا يرى طاعة الإمام إذا نهاه عن الفتيا؛ لأنه كان يرى أن ذلك واجب عليه؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما تقدم، ولعله أيضاً سمع الوعيد في حق من يكتم علماً يعلمه. انتهى.

(لَوْ وَضَعْتُمُ الصَّمْصَامَةَ) بفتح المهملتين؛ أي: السيف الصارم الذي لا ينثني، أو الذي له حد واحد (عَلَى هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى قَفَاهُ) كذا في شرح اليونينية، وفي غيره:<إلى القفا> وهو مقصور يذكر ويؤنث.

(ثُمَّ ظَنَنْتُ أَنِّي أُنْفِذُ) بضم الهمزة وكسر الفاء وبالذال المعجمة (كَلِمَةً سَمِعْتُهَا مِنَ النَّبِيِّ) ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر: <من رسول الله>.

) صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ تُجِيزُوا) بضم التاء الفوقية وكسر الجيم وبعد الياء زاي من أجاز الشيء إذا أنفذه وجاز الوادي إذا قطعه؛ أي: قبل أن تقطعوا عني وأراد به قبل أن تقطعوا رأسي.

وقال الصغاني: التركيب يدل على قطع الشيء.

قال العيني: ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: ((فأكون أول من يجيز على الصراط)) أي: أول من يقطع مسافة الصراط.

(لأنفَذْتُهَا) بفتح الهمزة والفاء وسكون الذال المعجمة وإنما فعل هذا حرصاً على تعليم العلم طلباً للثواب وهو يعظم مع المشقة واستشكل الإتيان هنا بـ ((لو)) لأنها لامتناع الثاني لامتناع الأول وحينئذ فيصير مفاد الكلام انتفاء الإنفاذ لانتفاء الوضع وليس المعنى عليه.

وأجيب: بأن ((لو)) هنا لمجرد الشرط يعني أن حكمها حكم أن من غير أن يلاحظ الامتناع، أو أن المراد أن الإنفاذ حاصل على تقدير الوضع فعلى تقدير عدمه أولى على حد: ((نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه))، وفيه: الحث