وقال السخاوي في ((المقاصد الحسنة)) حديث: ((العلماء ورثة الأنبياء)) خرجه أحمد وأبو داود والترمذي وآخرون عن أبي الدرداء به مرفوعاً، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وحسنه حمزة الكناني، وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده، ولكن له شواهد يتقوى بها، ولهذا قال شيخنا: له طرق يعرف بها: أن للحديث أصلاً. انتهى.

(وَرَّثُوا) بتشديد الراء المفتوحة فالضمير للأنبياء أو بالتخفيف مع الكسر فالضمير للعلماء.

قال في ((الفتح)): ويؤيد الأول ما عند الترمذي وغيره فيه: ((وأن الأنبياء لم يرثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم)).

وقوله: (الْعِلْمَ) مفعول به على كلا التقديرين.

قال العيني: ويجوز ضم الواو وتشديد الراء المكسورة أيضاً فعلى هذا يكون الضمير للعلماء أيضاً.

(مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ) من ميراث النبوة (بِحَظٍّ وَافِرٍ) أي: بنصيب كامل (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقاً) حال كونه (يَطْلُبُ بِهِ) أي: بالسلوك فيه إن كان المراد طريقاً حسياً وإن كان المراد به واحد الطرق المعنوية فالباء مثلها في كتبت بالقلم.

(عِلْماً سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ) نكرة ونكر علماً؛ ليتناول أنواع الطرق الموصلة إلى تحصيل العلوم الدينية، وليندرج فيه الكثير والقليل، وتسهيل الطريق يكون في الآخرة، ويجوز أن يكون في الدنيا بأن يوفقه الله تعالى للأعمال الصالحة، فيوصله بها إلى الجنة، أو يسهل عليه ما يزيد به عمله؛ لأنه أيضاً من طرق الجنة، بل أقربها.

وفيه بشارة بتسهيل العلوم على طالبيها؛ لأن طلبها من الطرق الموصلة إلى الجنة.

وفي ((مسند الفردوس)) بسنده إلى سعيد بن جبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ارحموا طالب العلم فإنه متعوب البدن، لولا أنه يأخذ بالعجب لصافحته الملائكة معاينة، ولكن يأخذ بالعجب ويريد أن يقهر من هو أعلم منه)).

(وَقَالَ) أي: الله عز وجل: (﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾) هذا في المعنى عطف على قوله لقوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ﴾ [محمد:19].

المعنى: إنما يخاف الله من عباده العلماء؛ أي: من علم قدرته وسلطانه، وهم العلماء، قاله ابن عباس.

وقال الزمخشري: المراد بالعلماء الذين علموه بصفاته وعدله وتوحيده، وما يجوز عليه، وما لا يجوز فعظموه وقدروه حق قدره وخشيوه حق خشيته، ومن ازداد به علماً ازداد منه خوفاً، ومن كان علمه به أقل كان آمن.

وفي الحديث: ((أعلمكم بالله أشدكم له خشية)) وعن مسروق: ((كفى بالمرء علماً أن يخشى وكفى بالمرء جهلاً أن يعجب بعلمه)) وقال رجل للشعبي: أفتني أيها العالم فقال: العالم من خشي الله، وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتى ظهرت فيه. انتهى.

وقرئ: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾ برفع لفظة الجلالة ونصب العلماء وهي قراءة عمر بن العزيز [1] وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى.

قال في ((الكشاف)): قلت: الخشية في هذه القراءة استعارة والمعنى إنما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده.

وقال العيني: كنت حاضراً أيام اشتغالي درس بعض أشياخي قال: وهو العلامة أبو الروح شرف الدين عيسى السرماري، وكان بعض العلماء حاضراً ذلك الدرس فسأله عن هذه الآية فقال: خشية الله تعالى مقصورة على العلماء بقضية الكلام وقد ذكر الله تعالى في آية أخرى أن الجنة لمن يخشى وهي قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ [البينة:8].

فيلزم من ذلك: أن لا تكون الجنة إلا للعلماء خاصة فسكت جميع من كان هناك من الفضلاء والأذكياء فأجاب الشيخ: بأن المراد من العلماء الموحدون وأن الجنة ليست إلا للموحدين الذين يخشون الله تعالى. انتهى.