(أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟) جملة وقعت مقول القول (فَسَكَتْنَا) عطف على ((قال)) (حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، قَالَ أَلَيْسَ هُو يَوْمَ النَّحْرِ) الهمزة فيه ليست للاستفهام الحقيقي وإنما هي للإنكار الإبطالي وهي تقتضي أن ما بعدها غير واقع وأن مدعيه كاذب مثبتاً كان نحو قوله تعالى: ﴿أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلآئِكَةِ إِنَاثًا﴾ [الإسراء:40].

أو منفياً نحو: ﴿أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر:36] ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح:1]؛ لأن الإنكار بمعنى النفي ونفي النفي إثبات ولهذا عطف ﴿وَضَعْنَا﴾ على ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ لما كان معناه شرحنا.

وما وقع للزمخشري في ((كشافه)): من جعل مثل هذه الهمزة للتقرير اعتذر عنه بأن مراده التقرير بما بعد النفي لا التقرير بالنفي.

(قُلْنَا) وفي رواية أبي الوقت: <فقلنا> (بَلَى) فعلى سقوط الفاء الجملة مستأنفة استئنافاً بيانياً وعلى ثبوتها الجملة معطوفة على ((قال)).

قال العيني: بلى مقول القول أقيم مقام الجملة والأولى أن يقال: مقول القول الجملة المقدرة بعدها و ((بلى)) كما في ((مغني اللبيب)) حرف جواب تختص بالنفي وتفيد إبطاله سواء كان مجرداً نحو: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي﴾ [التغابن:7].

أو مقروناً بالاستفهام حقيقياً كان نحو: أليس زيد بقائم فتقول: بلى، أو توبيخياً نحو: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى﴾ [الزخرف:80].

أو تقريرياً نحو: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى﴾ [الملك:8 - 9] ﴿أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى﴾ [الأعراف:172] أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده بـ ((بلى)) ولذلك قال ابن عباس وغيره: لو قالوا نعم كفروا.

ووجهه: أن ((نعم)) تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء: لو قال: أليس لي عليك ألف

ج 1 ص 426

فقال: بلى لزمته ولو قال: نعم لم تلزمه، وقال آخرون: تلزمه فيهما وجروا في ذلك على مقتضى العرف لا اللغة.

وقال في ((الفتح)): وقع في حديث الباب: ((فسكتنا بعد السؤال)) وعند المصنف في الحج من حديث ابن عباس: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم حرام)).

وظاهرهما التعارض والجمع بينهما أن الطائفة الذين فيهم ابن عباس أجابوا والطائفة الذين كان فيهم أبو بكرة لم يجيبوا، بل قالوا: الله ورسوله أعلم كما أشرنا إليه أو تكون رواية ابن عباس بالمعنى؛ لأن في حديث أبي بكرة عند المصنف في الحج وفي الفتن: أنه لما قال: ((أليس يوم النحر؟ قالوا: بلى)) فقولهم: بلى بمعنى قولهم يوم حرام بالاستلزام وغايته: أن أبا بكرة نقل السياق بتمامه واختصره ابن عباس وكان ذلك بسبب قرب أبي بكرة منه لكونه آخذاً بخطام الناقة.

وقال بعضهم: يحتمل تعدد الخطبة فإن أراد أنه كررها في يوم النحر فيحتاج لدليل فإن في حديث ابن عمر عند المصنف في الحج أيضاً أن ذلك كان يوم النحر بين الجمرات في حجته. انتهى.

(قَالَ) عليه الصلاة والسلام (فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمهِ، فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام ولأبي الوقت وابن عساكر: <قال> (أَلَيْسَ بِذِي الْحِجَّةِ) بكسر الحاء كما في ((الصحاح)).

وقال الزركشي: هو المشهور وأباه قوم وقال القزاز: الأشهر فيه الفتح.

(قُلْنَا: بَلَى) قال في ((الفتح)): قد سقط من رواية المستملي والحموي السؤال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار هكذا: ((أي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه قال: أليس بذي الحجة))، وكذا في رواية الأصيلي.