وبالسند إلى المؤلف:

67 - قال: (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابن مسرهد (قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرٌ) بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة، ابن الفضل بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري سمع ابن المنكدر وعبد الله بن عون وغيرهما، روى عنه أحمد وقال: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.

قال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة وقال محمد بن سعد: كان ثقة كثير الحديث عثمانياً توفي سنة ست وثمانين ومائة وقال: إنه كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة ويصوم يوماً ويفطر يوماً روى له الجماعة.

(قَالَ: حَدَّثَنَا) عبد الله (ابْنُ عَوْنٍ) ابن أرطبان البصري مولى عبد الله بن مغفل الصحابي رأى أنس بن مالك ولم يثبت له منه سماع، وسمع القاسم بن محمد والحسن ومحمد بن سيرين وغيرهم.

روى عنه شعبة والثوري وابن المبارك وآخرون وعن خارجة قال: ((صحبت ابن عون أربعاً وعشرين سنة، فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة)).

وقال أبو حاتم: هو ثقة وقال عمرو بن علي: ولد سنة ست وستين ومات عن خمس وثمانين سنة ويقال: توفي سنة إحدى وخمسين ومائة، وروى له الجماعة، وقال ابن حجر: سنة خمسين على الصحيح.

(عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ) نفيع بن الحارث بن عمرو الثقفي البصري أخو عبيد الله ومسلم ووراد وهو أول مولود ولد في الإسلام في البصرة سنة أربع عشرة سمع أباه وعلياً وغيرهما.

أخرج له البخاري هنا وفي غير موضع عن ابن سيرين وعبد الملك بن عمير وخالد الحذاء عنه عن أبيه، قال ابن معين: توفي سنة ست وتسعين روى له الجماعة.

(عَنْ أَبِيهِ) أبي بكرة نُفَيع بضم النون وفتح الفاء (ذَكَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم) بنصب ((النبي)) على المفعولية وفي ((ذكر)) ضمير يعود على الراوي يعني: أن أبا بكرة كان يحدثهم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (قَعَدَ عَلَى

ج 1 ص 425

بَعِيرِهِ) وفي رواية ابن عساكر: <عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد>.

قال في ((الفتح)): ولا إشكال فيها وفي رواية النسائي عن أبي بكرة قال: وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فالواو واو الحال ويجوز أن تكون واو العطف على أن يكون المعطوف عليه محذوفاً قاله العيني.

وفي ((المصابيح)): و ((ذكر)) جملة حالية من فاعل ((قال)) بتقدير قد مثل: ﴿أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ [النساء:90]؛ أي: قال أبو بكرة في حال كونه: قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقعد على بعيره معمول القول. انتهى.

وكان ذلك بمنى يوم النحر في حجة الوداع.

قال في ((المصابيح)): وإنما قعد على بعيره لحاجته إلى إسماع الناس والنهي عن اتخاذ ظهورها منابر محمول على ما إذا لم تدع الحاجة إليه. انتهى.

(وَأَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِخِطَامِهِ) بكسر الخاء المعجمة (أَوْ بِزِمَامِهِ) كلاهما بمعنى وإنما شك الراوي في اللفظ المسموع منهما.

قال في ((الصحاح)): الخطام والزمام الخيط الذي تشد به البرة ثم يشد في طرفه المقود، وقد يسمى المقود زماماً وزممت البعير خطمته قال: والبرة حلقة من صفر تجعل في لحم أنف البعير، وقال الأصمعي: تجعل في أحد جانبي المنخرين.

قال في ((الفتح)): وهذا الممسك سماه بعض الشراح بلالاً واستند إلى ما رواه النسائي من طريق أم الحصين قالت: ((حججت فرأيت بلالاً يقود بخطام راحلة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعض الخطبة)) فهو أولى أن يفسر به المبهم؛ أي: بلال لكن الصواب أنه هنا أبو بكرة الراوي.

فقد ثبت ذلك في رواية الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون ولفظه: ((خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته يوم النحر وأمسكت إما قال: بخطامها وإما قال: بزمامها)) واستفدنا من هذا أن الشك ممن دون أبي بكرة لا منه. انتهى.

وفائدة إمساك الخطام: صون البعير عن الاضطراب والإزعاج ليتمكن الرسول صلى الله عليه وسلم من أداء الخطبة كما ينبغي ثم (قَالَ) عليه الصلاة والسلام وفي رواية أبوي ذر والوقت والأصيلي:<فقال>.