(قَالَ) وفي رواية: <فقال> (الرجل أَنْشُدُكَ) بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألك (بِاللَّهِ) قال الجوهري: نشدت فلاناً أنشده نشداً إذا قلت له: نشدتك الله؛ أي: سألتك بالله كأنك ذكَّرته إياه فنشد؛ أي: تذكر (آللَّهُ) بالمد كما تقدم (أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ) بنون الجمع للأصيلي، واقتصر عليه في فرع اليونينية، ولغيره: <تصلي> بتاء الخطاب وكل ما وجب عليه وجب على أمته حتى يقوم دليل على الخصوصية، وللكشميهني والسرخسي: <الصلاة> بالإفراد؛ أي: جنس الصلاة وحينئذ فإتباعها بالخمس على حد قولهم: الدرهم البيض والدينار الصفر.

(فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ؟ قَالَ) صلى الله عليه وسلم (اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ) الرجل (أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، آللَّهُ) بالمد (أَمَرَكَ أَنْ تصُومَ) بتاء الخطاب، وللأصيلي: <أن نصوم> بالنون، كذا في الفرع، وفي اليونينية: <نصوم> بالنون فقط.

قال القاضي عياض: هو؛ أي: النون فيه وفيما قبله أوجه ويؤيده رواية ثابت البناني بلفظ: ((إن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا)) وساق البقية كذلك.

(هَذَا الشَّهْرَ مِنَ السَّنَةِ) أي: شهر رمضان من كل سنة فاللام للعهد الذهني فيهما والإشارة إلى الشهر باعتبار نوعه لا باعتبار شخصه (قَالَ) صلى الله عليه وسلم (اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ) الرجل (أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ آللَّهُ) بالمد (أَمَرَكَ أَنْ تَأْخُذَ) بتاء الخطاب؛ أي: بأن تأخذ (هَذِهِ الصَّدَقَةَ) اللام فيها للعهد الخارجي؛ أي: الزكاة (مِنْ أَغْنِيَائِنَا) المراد بهم من ملك نصاباً من نصب الزكاة المقررة في كتب الفقه (فَتَقْسِمَهَا) بتاء الخطاب والنصب عطفاً على تأخذ (عَلَى فُقَرَائِنَا) المراد بهم: ما يشمل المساكين والسائل لم يكن يعرف مصارف الزكاة الثمانية حتى يحتاج إلى ادعاء تغليب الفقراء على بقية الأصناف كما في القسطلاني.

وعلى فرض معرفته فإنما اقتصر على الفقراء؛ لأنهم أشهر الأصناف وأكثرها ولمقابلتهم للأغنياء.

(فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم اللَّهُمَّ نَعَمْ) ولم يتعرض للحج.

قال في ((المصابيح)) كالكرماني والزركشي: لأنه كان معلوماً عندهم من شريعة إبراهيم، وهذا غفلة عما في مسلم من ذكر الحج.

قال في ((الفتح)): لم يذكر الحج في رواية شريك وقد ذكره مسلم وغيره فقال موسى في روايته: ((إن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلاً قال صدق)) وأخرجه مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة وابن عباس.

وأغرب ابن التين فقال: إنما لم يذكره؛ لأنه لم يفرض وكان الحامل له على ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب أن قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من أوجه:

أحدها: أن في رواية مسلم أن قدومه كان بعد نزول النهي في القرآن عن سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم وآية النهي في المائدة ونزولها متأخر جداً.

ثانيها: أن إرسال الرسل إلى الدعاء إلى الإسلام إنما كان ابتداؤه بعد الحديبية ومعظمه بعد فتح مكة.

ثالثها: أن في القصة أن قومه أوفدوه وإنما كان معظم الوفود بعد فتح مكة.

رابعها: أن في حديث ابن عباس أن قومه أطاعوه

ج 1 ص 411

ودخلوا في الإسلام بعد رجوعه إليهم ولم يدخل بنو سعد وهو ابن بكر بن هوازن في الإسلام إلا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان كما سيأتي مشروحاً في مكانه إن شاء الله تعالى.

فالصواب: أن قدوم ضمام كان في سنة تسع وبه جزم ابن إسحق وأبو عبيدة وغيرهما، وغفل البدر الزركشي فقال: إنما لم يذكر الحج؛ لأنه كان معلوماً عندهم في شريعة إبراهيم عليه السلام. انتهى.

وكأنه لم يراجع ((صحيح مسلم)) فضلاً عن غيره. انتهى.

(فَقَالَ الرَّجُلُ) المذكور للنبي صلى الله عليه وسلم (آمَنْتُ بِمَا) أي: بالذي (جِئْتَ بِهِ) من الوحي وشرائع الإسلام وهذا يحتمل أن يكون إخباراً وإليه ذهب المؤلف ورجحه القاضي عياض وأنه حضر بعد إسلامه مستثبتاً من الرسول عليه الصلاة والسلام ما أخبر به رسوله إليهم؛ لأنه قال في حديث ثابت عن أنس عند مسلم وغيره: ((فإن رسولك زعم)).