قال في ((المصابيح)): إن ثبتت الرواية بفتح الهمزة فلا كلام وإلا فلا مانع من أن تكون همزة الوصل التي في ابن سقطت للدرج وحرف النداء محذوف وهو في مثله قياس مطرد بلا خلاف ولا دليل في شيء مما ذكره على تعيين فتح الهمزة. انتهى.

وللكشميهني: <يا ابن عبد المطلب> بإثبات ياء للنداء.

(فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَجَبْتُكَ) أي: سمعتك أو المراد إنشاء الإجابة أو نزل تقريره للصحابة في الإعلام عنه منزلة النطق وهذا اللائق بمراد المصنف وقد قيل: إنما لم يقل له نعم؛ لأنه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من التعظيم لاسيما مع قوله تعالى: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور:63].

والعذر عنه إن قلنا: أنه قدم مسلماً أنه لم يبلغه النهي فكانت فيه بقية من جفاء العرب وقد ظهرت بعد ذلك في قوله: فمشدد عليك في المسألة، وفي قوله في رواية ثابت: وزعم رسولك أنك تزعم، ولهذا وقع في رواية ثابت عن أنس: ((كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكأنه يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل، فيسأله ونحن نسمع)).

زاد أبو عوانة في ((صحيحه)): ((وكانوا أجرأ على ذلك منا)) يعني: أن الصحابة واقفون عند النهي، وأولئك يعذرون بالجهل وتمنوه عاقلاً؛ ليكون عارفاً بما يسأل عنه، وظهر عقل ضمام في تقديمه الاعتذار بين يدي مسألته؛ لظنه أنه لا يصل إلى مقصوده إلا بتلك المخاطبة، وفي رواية ثابت من الزيادة: ((أنه سأله من رفع السماء وبسط الأرض)) وغير ذلك من المصنوعات، ثم أقسم عليه أن يصدقه عما يسأل عنه، وكرر القسم في كل مسألة تأكيداً وتقريراً للأمر ثم صرح بالتصديق وكل ذلك دليل على حسن تصرفه وتمكن عقله، ولهذا قال عمر في رواية أبي هريرة: ((ما رأيت أحداً أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام)) كذا في ((فتح الباري)).

(فَقَالَ الرَّجُلُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) وسقط قوله: ((الرجل إلى آخر التصلية)) عند ابن عساكر (إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ عَلَيْكَ فِي الْمَسْأَلَةِ) بكسر الدال الأولى اسم فاعل من شدد والفاء للعطف على سائلك (فَلاَ تَجِدْ) بكسر الجيم وسكون الدال من الموجدة وهي الغضب؛ أي: لا تغضب.

قال في ((الفتح)): ومادة وجد متحدة في الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني يقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجوداً وفي الضالة وجداناً وفي الحب وَجداً بالفتح وفي المال وُجداً بالضم وفي الغنى جِدَة بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة على الأشهر في جميع ذلك وقالوا في المكتوب وجادة وهي مولدة. انتهى.

وتعقبه العيني في قوله: بأن مادة وجد متحدة في الماضي والمضارع ونقل في بعضها اختلافاً بينهما، ويمكن الجواب بأن ما ذكره صاحب ((الفتح)) مبني على اللغة الفصحى، فليتأمل.

(عَلَيَّ فِي نَفْسِكَ. فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (سَلْ عَمَّا بَدَا) أي: ظهر (لَكَ، فَقَالَ: الرجل: أَسْأَلُكَ بِرَبِّكَ) أي: بحق ربك (وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ) أعاد لفظ الرب لاقتضاء العطف على الضمير المجرور ذلك (آللَّهُ) بهمزة الاستفهام وقلب همزة الوصل ألفاً

ج 1 ص 410

لما تقدم وهو مبتدأ خبره قوله: (أَرْسَلَكَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ؟ فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: <قال> بدون فاء.

(اللَّهُمَّ نَعَمْ) قال الكرماني: اللهم أصله يا الله فحذف حرف النداء وجعل الميم بدلاً منه، والجواب هو نعم، وذكر لفظ اللهم للتبرك وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيداً لصدقه. انتهى.

وقال العيني: اللهم تستعمل في الكلام على ثلاثة أنحاء: الأول للنداء المحض وهو ظاهر والثاني للإيذان بندرة المستثنى كما يقال اللهم إلا أن يكون كذا والثالث ليدل على تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال أزيد قائم اللهم نعم واللهم لا كأنه يناديه تعالى مستشهداً على ما قال في الجواب.