~وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلاً عن ابن عمرو لوهم أو لإلباس

(سَمِعْتُ النَّبِيَّ) ولأبي ذر والأصيلي: <سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم > (كَلِمَةً) فعلى رواية وجود من كلمة مفعول به لسمعت وعلى رواية سقوطها تكون كلمة مفعول به لفعل محذوف؛ أي: يقول كلمة والقول كثيراً ما يحذف ويبقى معموله ولا سيما إذا كان حالاً كما هنا، وكقوله تعالى: ﴿وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ* سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد:23 - 24] أي: قائلين سلام عليكم وأما كونها بدل اشتمال من النبي فبعيد لعدم وجود الرابط الذي هو شرط في بدل الاشتمال وإن أمكن تقديره إلا أن تقدير العامل لشهرته وكثرته أيسر من تقديره وأقيس، وهذا التعليق وصله المؤلف في الجنائز.

(وَقَالَ حُذَيْفَةُ) بن اليمان، واسم اليمان حِسْل بكسر الحاء وإسكان السين صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين يعرفهم بأعيانهم وحده شهد هو وأبوه أحداً، وقتل أبوه يومئذ قتله المسلمون خطأ.

وفي ((التقريب)): صح في مسلم عنه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة)).

مات في أول خلافة علي بالمدائن سنة ست وثلاثين. انتهى.

ج 1 ص 400

وفي ((شرح)) الشيخ قطب الدين: أخرجا؛ أي: الشيخان له اثني عشر حديثاً اتفقا عليها، وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة عشر. انتهى.

فما في الكرماني من قوله: روي له عن رسول الله عشرون حديثاً تفرد البخاري منها بثمانية فيه نظر.

ومقول قوله: (حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثَيْنِ) وهذا وصله المؤلف في الرقاق وساق التعاليق الثلاثة تنبيهاً على أن الصحابي تارة يقول حدثنا وتارة يقول سمعت فدل ذلك على عدم الفرق بينهما ثم عطف على هذه الثلاثة ثلاثة أخرى فقال: (وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ) بالعين المهملة والمثناة هو رُفَيع بضم الراء وفتح الفاء ابن مهران الرياحي بالمثناة التحتية والحاء المهملة أدرك الجاهلية، وأسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم بسنتين، وتوفي سنة تسعين.

وقال العيني كالقطب الحلبي: هو البرّاء بتشديد الراء نسبة لبري النبل، واسمه: زياد بن فيروز القرشي البصري، المتوفى سنة تسعين.

قال ابن حجر: وهو وهم، فإن الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه.

وتعقبه العيني: بأن كل واحد منهما يروي عن ابن عباس وترجيح أحدهما على الآخر في رواية هذا الحديث عن ابن عباس يحتاج إلى دليل وبأن قوله فإن الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه يحتاج إلى نقل عن أحد يعتمد عليه.

وأجاب في ((الانتقاض)): بأن المصنف وصله في التوحيد، فلو راجعه العيني هناك لما احتاج إلى طلب الدليل.

(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ) فهو كاللذين بعده من الأحاديث القدسية (وَقَالَ أَنَسٌ) هو ابن مالك (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ) وللأصيلي: <فيما يرويه عن ربه>، ولأبوي ذر والوقت: <تبارك وتعالى> بدل قوله: <عز وجل>.

(وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ) بكاف الخطاب وميم الجمع وهذه التعاليق الثلاثة وصلها المؤلف في كتاب التوحيد، وأوردها هاهنا تنبيهاً على حكم المعنعن، والذي ذهب إليه هو وجمهور المحدثين أنه موصول إذا أتى عن رواة مسمين معروفين بشرط السلامة واللقي وهو مذهب ابن المديني وابن عبد البر والخطيب وغيرهم.

وعزاه النووي للمحققين، بل هو مقتضى كلام الشافعي.

نعم: لم يشترطه مسلم بل أنكر اشتراطه في مقدمة ((صحيحه)) وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه، وأن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديماً وحديثاً ما ذهب هو إليه من عدم اشتراطه لكنه اشترط تعاصرهما فقط، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها يعني تحسيناً للظن بالثقة وقد ردوا ذلك عليه ورجحوا ما عليه البخاري بما يطول ذكره.