61 - وبالسند إلى المؤلف:

قال: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) زاد في رواية ابن عساكر: <ابن سعيد> وقد مر (قال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ) المذكور في باب علامة المنافق (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ) السابق في باب أمور الإيمان (عَنِ ابْنِ عُمَرَ) بن الخطاب رضي الله عنهما (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ) بكسر الهمزة (مِنَ الشَّجَرِ) من هنا للتبعيض؛ أي: بعض الشجر وكونها لبيان الجنس بعيد؛ لأنه يقتضي أن جنس الشجر لا يسقط ورقه وليس كذلك والتأكيد بـ ((إن)) هنا لتحقيق الحكم وتثبيته لا لنفي شك

ج 1 ص 401

أو رد إنكار محقق أو مقدر؛ لأن فائدة التأكيد بألا تنحصر فيهما كما بسطه في المطول نقلاً عن الشيخ عبد القاهر قال: وقد يؤكد الحكم المسلم لصدق الرغبة فيه والرواج.

قال صاحب ((الكشاف)): في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ﴾ [البقرة:14] ليس ما خاطبوا به المؤمنين جديراً بأقوى الكلامين وأوكدهما؛ لأنهم في ادعاء حدوث الإيمان منهم لا في ادعاء أنهم أوحديون فيه، إما لأن أنفسهم لا تساعدهم عليه لعدم الباعث والمحرك من العقائد، وإما لأنه لا يروج عنهم لو قالوه على لفظ التوكيد والمبالغة وأما مخاطبة إخوانهم في الإخبار عن أنفسهم بالثبات على اليهودية فهم فيه على صدق رغبة ووفور نشاط وهو رائج عنهم متقبل منهم فهو مكان مظنة التحقيق ومنيته التوكيد. انتهى.

إذا علمت ذلك ظهر لك ضعف ما قاله العيني من أنه يخرج على خلاف مقتضى الظاهر؛ لأن المخاطبين به كانوا مستشرفين كاستشراف الطالب المتردد فلذلك حسن توكيده بأن والجملة الاسمية. انتهى.

وذلك لأنه لم يتقدم على قوله: إن من الشجر شيء ينشأ منه استشراف المخاطب لينزل منزلة الطالب المتردد بخلاف قوله تعالى: ﴿إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ﴾ [هود:37] فإنه لما قيل: ﴿وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ﴾ [المؤمنون:27] استشرف المخاطب وحصل له تردد هل صاروا محكوماً عليهم بالإغراق أم لا؟ فأكد أنهم مغرقون استحساناً وما هنا ليس كذلك، فليتأمل.

والشجر مما يميز بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وهو ما كان له ساق من نبات الأرض.

وقال الدينوري: من العرب من يقول: شِجَر وشِجَرة فيكسر الشين ويفتح الجيم وهي لغة لبني سليم.

(شَجَرَةً) بالنصب اسم إن مؤخر ومن الشجر خبرها مقدم وتقديم خبرها على اسمها ممتنع إلا إذا كان ظرفاً أو جاراً ومجروراً وقوله: (لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا) جملة في محل نصب صفة لشجرة (وَإِنَّهَا) بالكسر (مَثَلُ الْمُسْلِمِ) عطفاً على أن من الشجر الذي هو مقول القول، ومِثْل بكسر الميم وسكون المثلثة رواية أبي ذر، ورواية الأصيلي وكريمة: بفتحهما وهما لغتان كشبه وشبه لفظاً ومعنى.

وفي ((الصحاح)): مثل كلمة تسوية يقال هذا مثله ومثله كما يقال شبهه وشبهه بمعنى والمَثَل بفتحتين ما يضرب به من الأمثال أيضاً ومثل الشيء أيضاً صفته.

قال العيني: واعلم: أن المثل له مفهوم لغوي وهو النظير ومفهوم عرفي وهو القول السائر، ومعنى مجازي وهو الحال الغريبة، واستعير المثل هنا كاستعارة الأسد للمقدام للحال العجيبة والصفة الغريبة، كأنه قيل: حال المسلم العجيبة الشأن كحال النخلة أو صفة المسلم الغريبة كصفة النخلة، فالمسلم هو المشبه والنخلة هي المشبه بها.

وأما وجه الشبه فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم: هو كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجودها على الدوام فإنه من حين يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى تيبس، وبعد أن تيبس يتخذ منها منافع كثيرة من خشبها وورقها وأغصانها فتستعمل جذوعاً وحطباً وعصياً ومخاصر وحبالاً وأواني وغير ذلك مما ينتفع به من أجزائها، ثم آخرها نواها ينتفع به علفاً للإبل وغيرها ثم جمال نباتها وحسن ثمرتها وهي كلها منافع وخير وجمال، وكذلك المؤمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم أخلاقه ومواظبته على صلاته وصيامه، وذكره والصدقة وسائر الطاعات هذا هو الصحيح في وجه الشبه.