وقال العيني: قال الكرماني: الوجه والجهة بمعنى، يقال: هذا وجه الرأي؛ أي: هو الرأي نفسه.

قلت: هذا كلام الجوهري، فإن أراد بذكره أن الوجه هاهنا بمعنى الجهة، فلا وجه له أصلاً، وإن أراد أنه من قبل هذا وجه الرأي، فلا وجه له أيضاً؛ لأنه يقتضي أن تكون لفظة وجه زائدة، وحمل الكلام على الفائدة أولى. انتهى.

وفي كلام بعضهم منسوباً لأبي حنيفة: أن الوجه صفة من صفاته تعالى.

وفي ((شرح القسطلاني)): قال العارف المحقق شمس الدين اللبان المصري الشاذلي: وقد جاء ذكره في آيات كثيرة: فإذا أردت أن تعرف حقيقة مظهره من الصورة، فاعلم أن حقيقته من غمام الشريعة بارق نور التوحيد، ومظهره من العمل وجه الإخلاص ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ﴾ [الروم:30] الآية.

ويدل على أن وجه الإخلاص مظهره قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام:52]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ﴾ [الإنسان:9]، وقوله عز وجل: ﴿إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾ [الليل:20]، والمراد بذلك كله: الثناء بالإخلاص على أهله تعبيراً بإرادة الوجه عن إخلاص النية، وتنبيهاً على أنه مظهر وجهه سبحانه وتعالى، ويدل على أن حقيقة الوجه هو بارق نور التوحيد قوله عز وجل: ﴿وَلَا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص:88]؛ أي: إلا نور توحيده. انتهى.

(إِلاَّ أُجِرْتَ) بالبناء للمفعول (عَلَيْهَا) ولكريمة وكذا لأبي ذر والأصيلي وابن عساكر كما في اليونينية: ((بها)) مكان ((عليها)).

قال القسطلاني: لكنه ضرب عليها بالحمرة، والاستثناء مفرغ، والفعل بعد إلا مأول بالاسم، أو يقدر قبله اسم، والتقدير: إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله في حال من الأحوال إلا في حال كونك مأجوراً

ج 1 ص 383

عليها، أو التقدير إلا نفقة أجرت عليها.

(حَتَّى مَا تَجْعَلُ) بالرفع وما موصولة أو نكرة موصوفة (فِي فم امْرَأَتِكَ) أي: فأنت مأجور عليه، وللكشميهني: <في فيِّ امرأتك> من غير ميم وهي رواية الأكثر.

وقال القاضي عياض: وهي الأصوب؛ لأن الأصل حذف الميم بدليل جمعه على أفواه وتصغيره على فويه، وإنما يحسن إثبات الميم عند الإفراد، وأما عند الإضافة فلا يثبت إلا في لغة قليلة، وعند ثبوت الميم فيه يعرب بالحركات الظاهرة، وفيه حينئذ عشر لغات نقصه وقصره وتضعيفه مثلث الفاء فيهن والعاشرة إتباع فائه لميمه وفصحاهُنَّ فتح فائه منقوصاً، كذا في ((شرح الألفية)) للأشموني وقد نظمتها في بيت واحد زمن مذاكرتي بهذا الكتاب لبعض الطلبة بقولي:

~لغات فم عشر فإن رمت حصرها فدونك بيتاً قد أتت فيه سافره

~فَما وفَمُّ فم بتثليث أول وإتباع فاء ميمه تلك عاشره

وحتى هنا تحتمل العاطفة والابتدائية.

قال الكرماني: حتى هي العاطفة لا الجارة، وما بعدها منصوب المحل؛ أي: لأنه معطوف على نفقة وما موصول والعائد إليه محذوف؛ أي: حتى ما تجعله.

فإن قلت: من أين يستفاد أن ما تجعله في فم امرأتك مأجور فيه؟.

قلت: من حيث إن قيد المعطوف عليه قيد في المعطوف، أو نقول: هي ابتدائية وما تجعل مبتدأ وخبره محذوف؛ أي: ما تجعل في فيها فأنت مأجور فيه. انتهى.

وقال العيني: حتى هذه ابتدائية أعني حرف يبتدأ بعده الجمل؛ أي: تستأنف فتدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية، وذلك لأن حتى العاطفة لها شروط منها: أن لا تعطف الجمل؛ لأن شرط معطوفها أن يكون جزءاً مما قبلها أو كجزء منه، ولا يتأتى ذلك إلا في المفردات على أن العطف بحتى قليل، وأهل الكوفة ينكرونه ألبتة.

وما بعد حتى هاهنا جملة؛ لأن قوله: ما موصولة مبتدأ وخبره محذوف، وكذا العائد إلى الموصول تقديره حتى الذي تجعله في فم امرأتك، فأنت مأجور فيه، ووجه آخر يمنع من كون حتى عاطفة هو أن المعطوف غير المعطوف عليه، فإذا جعلت حتى عاطفة لا يستفاد أن ما تجعل في فم امرأتك مأجور فيه.