وتعقبه العيني فقال: كيف يصح أن يقال الأحكام بتمامها وكثير منها لا يحتاج إلى نية بلا خلاف بين العلماء؟.

فإن قال: هذا بناء على مذهبه، فمذهبه ليس كذلك، فإن القاضي أبا الطيب نقل عن البويطي عن الشافعي: أن من صرح بلفظ الطلاق والظهار والعتق ولم يكن له نية يلزمه في الحكم، وكذلك أداء الدين، ورد الودائع والأذان والتلاوة والأذكار والهداية إلى الطريق وإماطة الأذى عنه عبادات كلها تصح بلا نية إجماعاً.

وقال بعضهم أي صاحب ((الفتح)): والأحكام؛ أي: المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج إلى المحاكمات، فتشمل البيوع والأنكحة والأقارير وغيرها.

قلت: هذا أيضاً مثل ذاك فإن رد الودائع مما تقع فيه المحاكمة مع أن النية ليست بشرط فيه إجماعاً وكذلك أداء الدين، فإن قال مؤدي الدين وراد الوديعة يقصد براءة الذمة وذلك عبادة.

قلت: نحن لا ندعي أن النية لا توجد في مثل هذه الأشياء، وإنما ندعي عدم اشتراطها، ومؤدي الدين إذا قصد براءة الذمة برئت ذمته، وحصل له الثواب، وليس لنا فيه نزاع، وإذا أدى من غير قصد براءة الذمة هل يقول أحد: إن ذمته لا تبرأ. انتهى.

(وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى) وللأصيلي وكريمة: <عز وجل>، ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر: بحذف الواو.

قال في ((الفتح)): قال الكرماني: الظاهر: أنه جملة حالية لا عطف؛ أي: والحال أن الله تعالى.

قال: ويحتمل أن تكون للمصاحبة؛ أي: مع أن الله تعالى قال. انتهى.

وتعقبهما العيني فقال: ليت شعري، ما هذه الحال، وأين ذو الحال، وهل هي مبينة لهيئة الفاعل أو لهيئة المفعول على أن القواعد النحوية تقتضي أن الفعل الماضي المثبت إنما يقع حالاً إذا كان فيه قد؛ لأن الماضي من حيث أنه منقطع الوجود عن زمان الحال مناف له، فلا بد من قد؛ لتقربه من الحال، فإن القريب من الشيء في حكمه؟.

فإن قلت: لا يلزم أن تكون قد ظاهرة، بل يجوز أن تكون مضمرة كما في قوله تعالى: ﴿أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ [النساء:90] أي: قد حصرت صدورهم.

قلت: أنكر الكوفيون

ج 1 ص 378

إضمار قد، وقالوا: هو خلاف الأصل، وأولوا الآية بأو جاؤوكم حاصرة صدورهم.

نعم: يمكن أن نجعل الواو هنا للحال، لكن بتقدير محذوف، وتقدير هذه الجملة اسمية وهو أن يقال: تقديره كيف لا يدخل الإيمان وأخواته التي ذكرناها في قوله: ((الأعمال بالنية)).

والحال أن الله تعالى قال: (﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾) وقوله: لا عطف ليس بسديد؛ لأنه يجوز أن يكون للعطف على محذوف تقديره: فدخل فيه الإيمان ... إلخ كأنه عليه الصلاة والسلام قال: الأعمال بالنية، وقال الله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء:84] وتفسير بعضهم بقوله: أي: مع أن الله تعالى يشعر بأن الواو هنا للمصاحبة.

وقد تبع الكرماني: بأنها للحال وبينهما تناف على أن الواو بمعنى مع لا يخلو إما أن تكون من باب المفعول معه أو هي الداخلة على المضارع المنصوب لعطفه على اسم صريح، أو مؤول كقوله:

~ولبس عباءة وتقر عيني

والثاني: شرطه أن يتقدم الواو نفي أو طلب ويسمي الكوفيون هذه الواو واو الصرف، وليس النصب بها خلافاً لهم ومثالها: ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران:142].

وقول الشاعر:

~لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله

والواو هنا ليست من القبيلين المذكورين، ويجوز أن تكون الواو هنا بمعنى لام التعليل على ما نقل عن الخارزنجي أنها تجيء بمعنى لام التعليل، فالمعنى على هذا فدخل فيه الإيمان وأخواته لقوله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء:84]. انتهى.

(قُلْ) يا محمد (كُلٌّ) مبتدأ وسوغ الابتداء به ما فيه من العموم، وجملة: (يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ) خبره.