(أَلاَ وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ) بفتحتين البدن كما في ((الصحاح)).

وفي ((القاموس)): الجسد محركة جسم الإنسان والجن والملائكة، والبدن: ما سوى الرأس من الجسد والشَّوَى أو الكل أو العضو أو خاص بأعضاء الجزور. انتهى.

(مُضْغَةً) أي: قطعة من اللحم قدر ما يمضغ، سميت بذلك؛ لأنها تشبه المضغة من الطعام التي تمضغ في الفم لصغرها؛ لكنها وإن صغرت في الحجم فهي عظيمة في القدر ومن ثم كانت بحيث (إِذَا صَلَحَتْ) بفتح لامه وضمها والفتح أشهر، كذا أطلقه كثيرون، وظاهره: أنه لا فرق بين أن يكون سجية، وألا يكون، وقيد جمع الضم بما إذا صار سجية، وكذا يقال في فسد.

وصلاحها: بصلاح المعنى القائم بها الذي هو مناط التكليف من الفهم الذي ركبه الله تعالى فيها.

(صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبُ) قال الكرماني: فإن قلت: مدخول إذا لا بد، وأن يكون متحقق الوقوع، وهاهنا الصلاح غير متحقق؛ لاحتمال الفساد، وبالعكس.

قلت: هي هاهنا بمعنى أن بقرينة ذكر المقابل، وقد وقع بينهما المبادلة. انتهى.

وسمي القلب قلباً؛ لتقلبه في الأمور كما قيل:

~وما سمي الإنسان إلا لنسيه ولا القلب إلا أنه يتقلب

وقال آخر:

~ما سمي القلب إلا من تقلبه فاحذر على القلب من قلبٍ وتحويل

وقال ابن الملقن: سمي بذلك؛ لتقلبه وسرعة الخواطر فيه، وترددها عليه، وأصله: المصدر، ثم نقل إلى هذا العضو، والتزمت العرب التفخيم في قافه للفرق بينه وبين أصله. انتهى.

وفي العيني: وقال القرطبي: ثم إن العرب لما نقلته لهذا العضو التزمت فيه التفخيم في قافه للفرق بينه وبين أصله، وبذا يظهر معنى قول بعضهم؛ ليحذر العاقل من سرعة انقلاب قلبه، فإنه ليس بين القلب والقلب إلا التفخيم. انتهى.

وقيل:

ج 1 ص 364

إنما سمي القلب قلباً؛ لأنه خالص ما في البدن، وخالص كل شيء قلبه.

وفي الحديث: ((قلب القرآن يس))، وقيل: لأنه وضع في الجسد مقلوباً، وليس المراد به الشكل الصنوبري، بل ما به الإدراك المعبر عنه بالنفس تارة، وبالروح أخرى، وتارة بالعقل من تسمية الشيء باسم محله؛ كما قال الغزالي.

وإنما كان مناطاً لصلاح الجسد وفساده؛ لأنه مبدأ الحركات البدنية، والإرادات النفسانية، فإن صدرت عنه إرادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة، وإن صدر عنه إرادة فاسدة تحرك البدن حركة فاسدة، فهو كملك والأعضاء كالرعية، ولا شك أن الرعية تصلح بصلاح الملك، وتفسد بفساده أو كعين والبدن كمزرعة، فإن عذب ماؤها عذب الزرع، وإن ملح ماؤها ملح أو كأرض والأعضاء كنبات ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا﴾ [الأعراف:58].

وشاهد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم شق قلبه الكريم أربع مرات عند انتقالاته في الأطوار التي كل طور منها يحتاج إلى تطهير؛ ليستعد لتلقي ما يلقى إليه كما بين في كتب السير.

والحاصل: أن القلب محل الاعتقادات والعلوم والأفعال الاختيارية؛ لكونه محلاً لهذه الخصوصية الإلهية التي تدرك بها الكليات والجزئيات، ويفرق بها بين الواجب والجائز والمستحيل؛ امتاز به الإنسان عن بقية أنواع الحيوان؛ لأنها وإن وجد لها شكله، وقام بها ما تدرك به مصالحها ومنافعها، وتميز بين مفاسدها ومضارها، إلا أن هذا إدراك جزئي طبيعي، وشتان ما بينه وبين الإدراك الكلي العلمي الاختياري.

ولهذا المعنى امتاز أيضاً عن بقية الأعضاء بكونه أشرفها، ومن ثم كانت مسخرة ومطيعة له، فما استقر فيه ظهر عليها؛ وعملت بمقتضاه إن خيراً فخير وإن شراً فشر، فكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده.

وبهذا ظهر أن الحواس معه كالحجاب مع الملك؛ لأنها تدرك المعلومات أولاً، ثم تؤديها إليه ليحكم عليها، ويتصرف فيها فهي آلات وخدم له، وهي كما مر معه كملك مع رعيته إن صلح صلحوا وإن فسد فسدوا، ثم يعود صلاحهم وفسادهم إليه بزيادة المصالح والمضار الراجعة منها إليه، ومن لم يكن بين تبعيتها له وتأثره بأعمالها تناف لما بينه وبينها من تمام الملازمة وشدة الارتباط، وقد يسمى العقل قلباً مبالغة كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ [ق:37]؛ أي: عقل، فلقيامه به وعدم انفكاكه عنه صار كأنه هو، ومن ثم أضاف تعالى إليه العقل كما أضاف السماع إلى الآذان والإبصار إلى العين فقال: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج:46].