وفيه نظر؛ لأنه قد نسب إليهم الإبل، فكيف يقال: لا شيء لهم؟.

قلت: يحمل على أنها إضافة اختصاص لا ملك، وهذا هو الغالب أن الراعي يرعى لغيره بالأجرة، وأما المالك: فقلَّ أن يباشر الرعي بنفسه. انتهى.

وقوله: ((في البُنيان)) بضم الموحدة وهو مصدر كالغفران مراد به اسم المفعول، ومعناه: أن أهل البادية من أولي الفاقة تبسط لهم الدنيا، فيتباهون ويتفاخرون في إطالة البنيان.

قال الكرماني: بمعنى أن العرب تستولي على الناس وبلادهم ويزيدون في بنيانهم، وهو إشارة إلى اتساع دين الإسلام وتسلط المسلمين على البلاد والعباد كما أن العلامة الأولى أيضاً فيها اتساع الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الكفر وسبي ذراريهم. انتهى.

أقول: وينبغي أن يلحق بالأعراب أشباههم من أهل الفاقة والأسافل

ج 1 ص 352

من العجم، ويحتمل أن يكون الحديث كناية عن ارتفاع الأسافل على الأعالي من العرب وغيرهم.

فقد قال الطيبي: المقصود منه أن من علامات الساعة انقلاب الأحوال، والقرينة الثانية ظاهرة في صيرورة الأذلة أعزة، وملوك الأرض، فتحمل القرينة الأولى على صيرورة الأعزة أذلة.

ألا ترى: إلى الملكة بنت النعمان حين سبيت، وأحضرت بين يدي سعد بن أبي وقاص أنشدت:

~فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف

~فأفٍّ لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف

انتهى.

وكذا قال ابن بطال معناه: أن ارتفاع الأسافل من الحمالين وغيرهم من علامات القيامة، وما أحسن ما قيل:

~إذا التحق الأسافل بالأعالي فقد طابت منادمة المنايا

وقال البيضاوي: لأن بلوغ الأمر الغاية منذر بالتراجع المؤذن بأن القيامة ستقوم؛ لامتناع شرع آخر بعده واستمرار سنته، تعالى على أن لا يدع عباده أبداً سدى. انتهى.

وقال الكرماني: معناه: أن أهل البادية من أهل الفاقة، تبسط لهم الدنيا حتى يتباهوا في إطالة البنيان، يعني: أن العرب تستولي على الناس وبلادهم، ويزيدون في بنيانهم، وهو إشارة إلى اتساع دين الإسلام، كما أن العلامة الأولى أيضاً فيها: اتساع الإسلام، واستيلاء أهله على بلاد الكفر، وسبي ذراريهم، ومحصله: أن من أشراطها: تسلط المسلمين على البلاد وعلى العباد. انتهى.

ومقتضى كلامه: أن هذه الأمارة غير مذمومة.

وفي كلام الشهاب ابن حجر المكي: ما يقتضي أنها من الأمارات المذمومة، فإنه قال: وهذا كناية عن كون الأسافل يصيرون ملوكاً أو كالملوك؛ أي: إذا رأيت أهل البادية الغالب عليهم الفقر وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة قد ملكوا أهل الحاضرة بالقهر والغلبة، فكثرت أموالهم، واتسع في الحطام آمالهم، فتفرقت هممهم إلى تشييد المباني، وهدم أركان الدين بعدم العمل بأي المثاني، فذاك من علامات الساعة.

ومن ثم صح: ((لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع)) أي: لئيم ابن لئيم.

وصح أيضاً من أشراط الساعة: ((أن توضع الأخيار وترفع الأشرار)).

وقد بالغ صلى الله عليه وسلم في رواية في تحقيرهم فوصفهم: بأنهم ((صم بكم)) أي: جهلة رعاع لم يستعملوا أسماعهم، ولا ألسنتهم في علم ونحوه من أمر دينهم، فلعدم حصول ثمرتي السمع واللسان صاروا كأنهم عدموهما.

ومن ثم قال تعالى في حقهم: ﴿أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ [الأعراف:179]. انتهى.

وهذا أقرب إلى سوق الحديث، كما يعرف بالتأمل الصادق، قيل: فيه دلالة على كراهة تطويل البناء.

قال الشهاب ابن حجر: وفي إطلاقه نظر، بل الوجه تقييد الكراهة إن سلمت بما لا تدعو الحاجة إليه، وعليه يحمل خبر: ((يؤجر ابن آدم على كل شيء إلا ما يضعه في هذا التراب)).

وخبر أبي داود: ((أنه صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه قالوا له لرجل من الأنصار فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه ففعل ذلك مراراً فهدمها الرجل)).