وتعقبه النووي: بأن أحداً لا يقطع لنفسه برؤية الله تعالى، فإنها مختصة بمن مات مؤمناً والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الإيمان؟ …

وأجيب: بأن المراد: الإيمان بأن ذلك حق في نفس الأمر، وهذا من الأدلة القوية لأهل السنة في إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة إذ جعلت من قواعد الإيمان. انتهى.

وأقول: إنما يتم كونه دليلاً لو وافق الخصم على تفسير اللقاء بالرؤية فله أن لا يسلم أن المراد باللقاء الرؤية فلا يكون دليلاً فضلاً عن كونه قوياً، فليتأمل.

وقال الكرماني بعدما نقل كلام النووي: وأقول: فيه نظر، إذ لا مدخل لقطعه لنفسه، بل اللازم أن يقطع بأنه حق في نفس الأمر.

نعم: لو قيل: الرؤية من المسائل المختلف فيها وليست من ضروريات الدين فلا يجب الإيمان بها لتم له دسته [3] انتهى.

(وَرُسُلِهِ) وللأصيلي: <وبرسله> أي: بأنه أرسلهم إلى الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وأيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم، فبلغوا عنه رسالاته وبينوا للمكلفين ما أمروا ببيانه، وأنه يجب احترامهم جميعهم ولا نفرق بين أحد منهم، وأنه تعالى نزههم عن كل وصمة ونقص فهم معصومون من الصغائر والكبائر قبل النبوة وبعدها على المختار.

قال ابن حجر المكي: بل هو الصواب، وما وقع في قصص يذكرها المفسرون، وفي كتب ((قصص الأنبياء)) مما يخالف ذلك لا يعتمد عليه ولا يلتفت إليه، وإن جل ناقلوه كالبغوي والواحدي، وما جاء

ج 1 ص 343

في القرآن من إثبات العصيان لآدم عليه السلام، ومن معاتبة جماعة منهم على أمور فعلوها، فإنما هو من باب أن للسيد أن يخاطب عبده بما شاء، وأن يعاتبه على خلاف الأولى معاتبة غيره على المعصية، وقد قدمنا أنهم أفضل من سائر الملائكة بدليله، فإذا فضلوا المعصومين لزم كونهم معصومين بالأولى. انتهى.

وكما أن الإيمان بالرسل واجب كذلك الإيمان بالأنبياء، ولعله أريد بالرسل هنا مطلق الأنبياء من إطلاق الخاص، وإرادة العام بناء على المشهور من أن بينهما عموماً وخصوصاً مطلقاً، فكل رسول نبي ولا ينعكس عكساً لغوياً، وأما على القول بالترادف فلا إشكال؛ لأن ذكر أحدهما يغني عن الآخر.

وفي ((الفتح)): ودل الإجمال في الملائكة والكتب والرسل على الاكتفاء بذلك في الإيمان بهم من غير تفصيل إلا من ثبتت تسميته فيجب الإيمان به على التعيين وهذا الترتيب مطابق لآية: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ﴾ [البقرة:285].

ومناسبة الترتيب المذكور وإن كانت الواو لا ترتب بل المراد من التقديم أن الخير والرحمة من الله تعالى ومن أعظم رحمته أن أنزل كتبه إلى عباده والمتلقي لذلك منهم الأنبياء والواسطة بين الله وبينهم الملائكة. انتهى.

(وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ) زاد في التفسير: ((الآخر))، ولمسلم من حديث عمر: ((واليوم الآخر)).

قال في ((الفتح)): فأما البعث الآخر فقيل ذكر الآخر تأكيداً كقولهم: أمس الذاهب، وقيل: لأن البعث وقع مرتين الأولى الإخراج من العدم إلى الوجود، أو من بطون الأمهات بعد النطفة والعلقة إلى الحياة الدنيا، والثانية: البعث من بطون القبور إلى محل الاستقرار وأما اليوم الآخر فقيل له ذلك؛ لأنه آخر أيام الدنيا أو آخر الأزمنة المحدودة، أو لأنه لا ليل بعده، ولا يقال: يوم إلا لما يعقبه ليل، والمراد من الإيمان به التصديق بوجوده وبما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار، وقد وقع التصريح بذكر الأربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث ابن عباس أيضاً، كذا في ((الفتح)).

تنبيه: قال في ((الفتح)): زاد الإسماعيلي في ((مستخرجه)) هنا: ((وتؤمن بالقدر)) وهي في رواية أبي فروة أيضاً وكذا لمسلم من رواية عمارة بن القعقاع وأكده بقوله: ((كله)) وفي رواية كهمس وسليمان التيمي: ((وتؤمن بالقدر خيره وشره))، وكذا في حديث ابن عباس وهو في رواية عطاء عن ابن عمر بزيادة: ((وحلوه ومره من الله تعالى))، وكأن الحكمة في إعادة لفظ ((وتؤمن)) عند ذكر البعث الإشارة إلى أنه نوع آخر بما يؤمن به؛ لأن البعث سيوجد بعد، وما ذكر قبله موجود الآن أو للتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار، ولهذا كثر تكراره في القرآن، وهكذا الحكمة في إعادة لفظ: ((وتؤمن)) عند ذكر القدر كأنها إشارة إلى ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشأنه بإعادة لفظ تؤمن ثم قرره بالإبدال بقوله: ((خيره وشره، وحلوه ومره)).