قال الدماميني في ((شرح التسهيل)): واختار المصنف في الشرح عدم إلحاق نبأ وأخواتها بأعلم.

قال: وقد حمل سيبويه على حذف الجر قول الشاعر:

~ونبئت عبد الله بالجو أصبحت كراماً مواليها لئاماً صميمها

مع إمكان إجرائه مجرى أعلمت، فدل ذلك على أن تقدير الحرف راجح عنده، إذ ليس فيه إخراج شيء عن أصله، ولا تضمين شيء معنى شيء ولم يثبت الإجراء مجرى اعلم إلا حيث يحتمل حذف الحرف، فكان الحمل عليه أولى، هذا في نبأ مع كثرة استعمالها في الصورة المختلف فيها، وأما أخواتها فيندر استعمالها في هذه الصورة. انتهى.

واعلم: أن من ألحق هذه الأفعال باعلم ليس قائلاً بأن الهمزة والتضعيف فيهما للنقل، إذ لم يثبت في لسانهم ما ينقل عنه هذه الأفعال، وإنما هو عنده من باب التضمين؛ أي: أن كلاً من تلك الأفعال ضمن معنى اعلم فعومل معاملته. انتهى.

وبه يظهر أن ما ذكره الكرماني تكلف لا حاجة إليه، فليتأمل.

(وَإِنَّهُ) بكسر الهمزة (تَلاَحَى فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ) هما الرجلان المتقدم ذكرهما، والضمير في ((إنه)) للشأن، وكان ذلك في المسجد، وفي شهر رمضان اللذين يجتنب اللغو فيهما ورفع الصوت، ولاسيما بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم (فَرُفِعَتْ) عطف على ((تلاحى)) والفاء للسببية.

قال النووي: أي: رفع بيانها أو علمها وإلا فهي باقية إلى يوم القيامة قال وشذ قوم فقالوا: رفعت ليلة القدر وهذا غلط؛ لأن آخر الحديث يرد عليهم فإنه قال عليه السلام: ((التمسوها)) ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمرهم بالتماسها لا يقال: كيف نؤمر بطلب ما رفع علمه؛ لأنا نقول: المراد طلب التعبد في مظانها، وربما يقع العمل مصادفاً لها لا أنه مأمور بطلب العلم بعينها، والأوجه أن يقال: رفعت من قلبي بمعنى نسيتها يدل عليه ما جاء في رواية مسلم من حديث أبي سعيد: ((فجاء رجلان يحتقَّان بتشديد القاف؛ أي: يدعي كل منهما أنه المحق معهما الشيطان فنسيتها)).

ويعلم من حديث عبادة أن سبب الرفع التلاحي، ومن حديث أبي سعيد هو النسيان، ويحتمل أن يكون السبب هو المجموع ولا مانع منه كذا في العيني.

(وَعَسَى أَنْ يَكُونَ) أي: رفعها بالمعنى المذكور (خَيْراً لَكُمُ) لتزيدوا في الاجتهاد في طلبها فيكون زيادة في ثوابكم ولو كانت معينة لاقتصرتم عليها فقل عملكم (الْتَمِسُوهَا) أي: اطلبوا ليلة القدر (فِي السَّبْعِ) بتقديم السين والموحدة بعدها؛ أي: في ليلة السابع والعشرين من رمضان، وهو ما عليه أكثر العلماء، وعليه عمل الناس اليوم وذهب الشافعي إلى أن أرجى لياليها ليلة الحادي والثالث والعشرين.

(وَ) في (التِّسْعِ) بتقديم المثناة الفوقية؛ أي: في ليلة التاسع والعشرين، وفي رواية: بتقديمها على ما قبلها كما وقع عند أبي نعيم في ((المستخرج)) على ترتيب التدلي (وَ) في (الْخَمْسِ والعشرين) أي: في ليلة الخامس والعشرين منه.

قال في ((الفتح)): واختلف في المراد بالتسع وغيرها فقيل تسع تمضين من العشر، وقيل: تسع يبقين من الشهر. انتهى.

وحينئذٍ فما هنا يصح تنزيله على مذهب الأكثر وعلى مذهب غيرهم.

وقال الكرماني: واستفيد التقييد بالعشرين ذكر رمضان من الأحاديث الأخر الدالة عليها، وهو دليل على أنها في الأفراد أرجى وأرجاها السبع للاهتمام بتقديمه. انتهى.

ووجه دلالة الحديث على الترجمة من حيث أن فيه ذم التلاحي وأن صاحبه ناقص؛ لأنه يشتغل عن كثير من الخير بسببه، يعني: إذا كان

ج 1 ص 336

في المسجد، وعند جهر الصوت بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، بل ربما ينجرُّ إلى بطلان العمل وهو لا يشعر.

قال تعالى: ﴿وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات:2]، قاله الكرماني.