وقالت عائشة رضي الله عنها: طلحة ممن ﴿قَضَى نَحْبَهُ﴾، ﴿وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾.

قال ابن قتيبة: دفن بقنطرة قرة ثم رأته بنته بعد موته بثلاثين سنة في المنام أنه يشكو إليها النداوة، فأمرت به فاستخرج طرياً، ودفن في دار الهجرتين بالبصرة، وقبره مشهور، كذا في الكرماني.

(يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ) هو ضِمام بكسر المعجمة بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر، وقيل: غيره (إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ) ولأبي ذر: <جاء رجل من أهل نجد إلى النبي صلى الله عليه وسلم > هو في الأصل كل ما ارتفع من الأرض ضد الغور، والمراد به هنا: بلاد معروفة من أرض العرب وهي ما ارتفع من تِهامة إلى أرض العراق.

(ثَائِرُ الرَّأْسِ) بالمثلثة؛ أي: متفرق شعر الرأس؛ لعدم الرفاهية بترجيله فحذف المضاف للقرينة العقلية على حد: ﴿مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ﴾ [الفتح:27]، أو أطلق اسم المحل على الحال؛ لأنه ينبت منه كما يطلق اسم السماء على المطر أو مبالغة بجعل الرأس كأنها المنتفشة و ((ثائر)) بالرفع صفة لرجل ويجوز نصبه على الحال من رجل لوصفه بقوله: من أهل نجد وإضافته لفظية فلا تقدح في مجيئه حالاً.

(نسْمَعُ) بالنون فيه وفي ((ولا نفقه)) للجمهور، ورواهما ابن عساكر: بالتحتية والبناء للمفعول (دَوِيُّ صَوْتِهِ) بفتح الدال المهملة وكسر الواو وتشديد الياء على المشهور، وروي: بضم الدال.

لكن قال عياض: أنه خلاف الصواب، والدوي: بُعد الصوت في الهواء وعلوه، ومعناه: صوت شديد لا يفهم منه شيء كدوي النحل، قاله الكرماني.

وقال الخطابي: هو صوت مرتفع متكرر لا يفهم.

(وَلاَ نفْقَهُ) أي: لا نفهم منه (مَا يَقُولُ) لندائه إياهم من بعيد.

قال في ((الفتح)): وهذا الرجل جزم ابن بطال وآخرون بأنه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر، والحامل لهم على ذلك إيراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة، ولأن في كل منهما أنه بدوي وأن كلاً منهما قال في آخر حديثه: ((لا أزيد على هذا ولا أنقص)).

لكن تعقبه القرطبي: بأن سياقهما مختلف وأسئلتهما متباينة.

قال: ودعوى أنهما قصة واحدة دعوى فرط وتكلف شطط من غير ضرورة، والله أعلم.

وقوَّاهُ بعضهم: بأن ابن سعد وابن عبد البر وجماعة لم يذكروا لضمام إلا الدوي وهذا غير لازم. انتهى.

(حَتَّى دَنَا) أي: قرب منا ففهمنا قوله، وهذا يدل على أن عدم فهم كلامه كان لبعده (فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلاَمِ) قال في ((الفتح)): أي: عن شرائع الإسلام، ويحتمل أنه سأل عن حقيقة الإسلام، وإنما لم يذكر الشهادة؛ لأنه علم أنه يعلمها أو علم أنه إنما يسأل عن الشرائع الفعلية، أو ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها، وإنما لم يذكر الحج، إما لأنه لم يكن فرض بعد، أو الراوي اختصره.

ويؤيد هذا الثاني: ما خرجه المصنف في الصيام من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل في هذا الحديث: ((فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام)) فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات. انتهى.

وقال الكرماني: ويمكن أنه سأل عن حقيقة الإسلام، وقد ذكر له الشهادة فلم يسمعها طلحة؛ لبعد موضعه أو لم ينقله لشهرته.

قال العيني: قلت: هذا بعيد، إذ لو كان السؤال عن حقيقة الإسلام لما كان الجواب مطابقاً للسؤال، وفيه نسبة الراوي الصحابي إلى التقصير في تبليغ كلام الرسول، وقد ندب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ضبط كلامه وحفظه وبلاغه مثل ما يسمعه منه في الحديث المشهور. انتهى.

(فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم): مجيباً له (خَمْسُ صَلَوَاتٍ) هو وما بعده مرفوع والمبتدأ محذوف؛ أي: الإسلام، كذا في ((المصابيح)).

وجوز العيني النصب على تقدير: خذ أو هاك أو نحوهما، والجر على أنه بدل من الإسلام وفيه حذف أيضاً تقديره إقامة خمس صلوات؛ لأن الصلوات ليست عين الإسلام بل إقامتها من شرائع الإسلام.