الثالث: قوله: وترك الوطن لتحصيل الحج، فإن كان مراده بترك الوطن الانتقال عنه وتركه لتحصيل الحج بالكلية فدخوله في معنى الهجرة مسلم، وإن كان مراده السفر لأداء الحج مع بقاء أهله وعياله وأثاثه في وطنه فدخوله في معنى الهجرة غير ظاهر.

الرابع: قوله: وفي معناها: الاعتزال عن الناس؛ إذ ليس فيه ترك الوطن ولا مفارقته، بل فيه عكس ذلك وهو لزوم الوطن وعدم الخروج منه، على أن العزلة عن الناس إنما تكون محمودة إن كان الاختلاط بهم يضر بدينه اللهم إلا أن يحمل كلامه على ذلك، وينزل مفارقته لمن كان يألفهم من الناس منزلة مفارقة الوطن.

وفي ((عمدة القاري)): وعد بعضهم أقسام الهجرة خمسة:

الأولى: إلى أرض الحبشة.

الثانية: من مكة إلى المدينة.

الثالثة: هجرة القبائل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

الرابعة: هجرة من أسلم من أهل مكة.

الخامسة: هجرة ما نهى الله عنه.

واستدرك عليه ثلاثة أخرى:

الأولى: الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة؛ فإن الصحابة هاجروا إليها مرتين.

الثانية: هجرة من كان مقيماً ببلاد الكفر، ولا يقدر على إظهار الدين فإنه يجب عليه أن يهاجر إلى دار الإسلام كما صرح به بعض العلماء.

الثالثة: المهاجرة إلى الشام آخر الزمان عند ظهور الفتن، كما رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((سيكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها)) الحديث، ورواه أحمد في ((مسنده))، فجعله من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

وقال صاحب ((النهاية)): يريد به: الشام؛ لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما خرج من العراق مضى إلى الشام وأقام به. انتهى

و ((دُنيا)): بضم الدال، وحكى ابن قتيبة كسرها، وهي فعلى من الدنو، وهو القرب، سميت بذلك لسبقها للأخرى. وقيل: سميت ((دنيا)): لدنوها من الزوال.

واختلف في حقيقتها: فقيل: ما على الأرض من الهواء والجو، وقيل: كل المخلوقات من الجواهر والأعراض، والأول أولى، لكن يزاد فيه: مما قبل قيام الساعة، وتطلق على كل جزء منها مجازاً، كذا في ((فتح الباري)).

وفي ((شرح المشكاة)) لعلي القاري: أو هي كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة، قال الثوري: وهذا هو الأظهر. انتهى.

وهذا _ كما ترى _ مخالف لما ذكره في ((الفتح)) ولعله أقرب وأنسب بسياق الحديث كما يعلم بالتأمل.

قال في الشرح المذكور: وأريد بها هنا: شيء من الحظوظ النفسانية كمال أو جاه، وقد تكون إشارة إلى العاجل، والمرأة إشارة إلى الآجل وهو الآخرة لانضمام الروحانية إلى الجسمانية في كل منهما، فيفيد حينئذ أن قصد ما سوى الله تعالى فيه انحطاط تام عن من لم يقصد غير وجهه تعالى وقليل ما هم.

وعند محققي القوم: ما تحقق دركه بالحس فهو دنيا، وما تعلق دركه بالعقل فهو أخرى ولا تنون؛ لأن ألفها ألف التأنيث المقصورة وهي كافية في منع الصرف عن اعتبار الوصفية، وقد وهم من اعتبرها مانعاً مع ألف التأنيث على أن ((دنيا)) هنا قد انسلخت عن الوصفية.

قال ابن مالك: استعمال دنيا منكرة فيه إشكال؛ لأنها أفعل التفضيل فكان من حقها أن تستعمل باللام كالكبرى والحسنى. قال: إلا أنها خلعت عنها الوصفية وأجريت مجرى ما لم يكن وصفاً قط، ومثله قول الشاعر:

~وإن دَعيت إلى جلى ومكرمة يوماً سراة كرام الناس فادعينا

وقوله: ((يصيبها)): أي: يحصلها، شبه تحصيلها عند امتداد الأطماع إليها بإصابة السهم للغرض بجامع سرعة الوصول وحصول المقصود.

قال القسطلاني: ((يصيبها)): جملة في موضع جر صفة لدنيا. انتهى.

قال في ((شرح المشكاة)): والظاهر: أنها حال مقدرة؛ أي: يقصد إصابتها. وفيه: إيماء إلى أنه لو طلب الدنيا لأن يستعين بها على الأخرى لا يذم، مع أن تركها أولى لقول عيسى عليه السلام: ((يا طالب الدنيا لتبر، تركك الدنيا أبر)). انتهى.