قال في ((الفتح)): وقيل: المراد النصارى؛ لأنهم من أهل الكتاب، وفيه نظر؛ لأن النصارى لا يصلون لبيت المقدس، فكيف يعجبهم.

وقال الكرماني: كأنَّ إعجابهم بطريق التبعية لليهود.

قلت: وفيه بُعد؛ لأنهم أشد الناس عداوة لليهود، ويحتمل أن يكون بالنصب والواو بمعنى مع. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: سبحان الله إن هذا لعجب شديد كيف لم يتأمل هذا كلام الكرماني بتمامه، حتى نظر فيه فإنه لما قال: المراد به النصارى فقط، قال: وجعلوا تابعة؛ لأنه لم يكن قبلتهم بل إعجابهم كان بالتبعية لليهود. انتهى.

أقول: وهذا لا يدفع تنظير صاحب ((الفتح)) باستبعاد التبعية بكونهم أشد الناس عداوة لليهود، فليتأمل.

(فَلَمَّا وَلَّى) صلى الله عليه وسلم (وَجْهَهُ) الشريف (قِبَلَ الْبَيْتِ، أَنْكَرُوا) أي: اليهود (ذَلِكَ) فالضمير راجع لليهود كما في ((الفتح)).

وقال العيني تبعاً للكرماني: لأهل الكتاب فنزل قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ﴾ الآية [البقرة:142] كما صرح به المؤلف في رواية من طريق إسرائيل.

وقال البيضاوي: يريد المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين.

(قَالَ زُهَيْرٌ) يعني: ابن معاوية بالإسناد المذكور سابقاً، وحذف أداة العطف كعادته وهو مذهب بعض النحاة فهو موصول لا معلق، وجوز الكرماني فيه أيضاً أن يكون تعليقاً.

وقال في ((الفتح)): ووهم من قال: أنه معلق، وقد ساقه المصنف في التفسير مع جملة الحديث عن أبي نعيم عن زهير مساقاً واحداً. انتهى.

وتعقبه العيني بما هو مذكور في شرحه فليراجع لمزيد الاطلاع.

(حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ) يعني: السبيعي (عَنِ الْبَرَاءِ) أي: ابن عازب (فِي حَدِيثِهِ هَذَا) وللأصيلي: <أبو إسحاق في حديثه عن البراء> (أَنَّهُ مَاتَ عَلَى الْقِبْلَةِ) أي: المنسوخة وهي بيت المقدس، وعداه بعلى لتضمينه معنى الاستمرار (قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ) أي: تنسخ إلى الكعبة، وهذا الظرف في محل النصب حال من القبلة؛ لأنه وقع بعد معرفة محضة، والأول حال من رجال كقوله: لمية موحشاً طلل، وليس ظرفاً لغواً لمات، إذ لا يتعدى بعلى كما في: مررت بزيد، وأما الثاني فهو محتمل لأن يكون مستقراً ولغواً.

(رِجَالٌ وَقُتِلُوا) أي: وقتل آخرون؛ أي: قبل أن تحول القبلة فهو على حدِّ: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾ [فاطر:11]؛ أي: من عمر معمر آخر، ويجوز أن يكون على حد قولهم: بنو فلان قتلوا زيداً، والقاتل بعضهم فنسب إلى كلهم مجازاً؛

ج 1 ص 304

أي: مات بعضهم وقتل بعضهم أو أن الواو بمعنى أو لكن نظر بعضهم في ذكر القتل بأن تحويل القبلة كان قبل الأمر بالقتال.

بل قال في ((الفتح)): ذكر القتل لم أره إلا في رواية زهير، وباقي الروايات إنما فيها ذكر الموت فقط، وكذلك روى أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم صحيحاً عن ابن عباس والذين ماتوا بعد فرض الصلاة قبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة أنفس، فبمكة من قريش عبد الله بن شهاب، والمطلب بن أزهر الزهريان، والسكران بن عمرو العامري، وبأرض الحبشة: منهم حطاب بالمهملة، وابن الحارث الجمحي، وعمرو بن أمية الأسدي، وعبد الله بن الحارث السهمي، وعروة بن عبد العزى، وعدي بن نضلة العدويان، ومن الأنصار بالمدينة: البراء بن معرور بمهملات، وأسعد بن زرارة؛ فهؤلاء العشرة متفق عليهم، ومات بالمدينة أيضاً إياس بن معاذ الأشهلي، لكنه مختلف في إسلامه.

ولم أجد في شيء من الأخبار أن أحداً قتل من المسلمين قبل تحويل القبلة، لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع، فإن كانت هذه اللفظة محفوظة، فيحمل على أن بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ إذ ذاك.