وفي البيضاوي: روي أنه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة، فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً، ثم وجه إلى الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين، وقد صلى بأصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر، فتحول في الصلاة، واستقبل الميزاب، وتبادل الرجال والنساء صفوفهم، فسمي المسجد مسجد القبلتين. انتهى.

أقول: صريح كلامه يقتضي أن المسجد المسمى بمسجد القبلتين هو الذي وقع فيه التحويل للنبي صلى الله عليه وسلم، ومقتضى كلام العيني كالقسطلاني أن مسجد القبلتين هو الذي مر عليه الصحابي الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم.

ونص عبارة العيني: فمر على أهل مسجد هؤلاء ليسوا أهل قباء بل أهل مسجد بالمدينة، وهو مسجد بني سلمة، ويعرف بمسجد القبلتين. انتهى.

فاتفق كلام البيضاوي والعيني: أنه مسجد بني سلمة، لكن وقع الاختلاف بين كون التحويل فيه وقع للرسول أو للصحابة، فليحرر.

(فَقَالَ) أي: الرجل للقوم الذين مر بهم يصلون (أَشْهَدُ بِاللَّهِ) أي: أحلف (لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ) ولابن عساكر: <النبي> (صلى الله عليه وسلم قِبَلَ مَكَّةَ) أي: جهتها

ج 1 ص 303

وفيه دليل لأبي حنيفة رحمه الله تعالى أن قبلة غير المكي الجهة وكون المراد بمكة البيت مجازاً خلاف الظاهر، فليتأمل.

وقد للتحقيق، واللام في جواب أشهد؛ لأنه بمعنى أحلف.

(فَدَارُوا) الفاء فصيحة؛ أي: صدقوه في خبره فداروا (كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ) أي: الكعبة، ولم يقطعوا صلاتهم، بل أتموها بناء على ما مضى إلى جهة الكعبة، فصلوا صلاة واحدة إلى جهتين بدليلين شرعيين بل تجوز الصلاة إلى أربع جهات إذا كان باجتهاد مقارن للتحول عند اشتباه القبلة.

قال التيمي: تحولوا من بيت المقدس إلى الكعبة بخبر الواحد لحلفه لهم بالله تصديقاً منهم له. انتهى.

قال في ((المصابيح)): فإن قلت: ما وجه قوله كما هم في صناعة الإعراب؟.

قلت: الظاهر أن الكاف بمعنى على وأن ما كافة وهم مبتدأ حذف خبره؛ أي: عليه أو كائنون، وقد يقال: أن ما موصولة وهم مبتدأ حذف خبره؛ أي: عليه، لكن يلزم حذف العائد المجرور مع تخلف شرطه. انتهى.

وبه يستغنى عمَّا أطال به العيني.

(وَكَانَتِ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ) قال العيني: الضمير المرفوع المستتر في أعجب يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فاعل أعجب، وهم هو الضمير المنصوب وقع مفعولاً.

وقوله: (إِذْ كَانَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الكرماني: وإذ كان بدل الاشتمال أو إذ هنا للزمان المطلق؛ أي: أعجبهم زمان كان يصلي فيه صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس؛ لأنه كان قبلتهم فإعجابهم لموافقة قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتهم.

قلت: إذ هنا ظرف بمعنى حين والمعنى أعجب اليهود حين كان يصلي عليه الصلاة والسلام قبل بيت المقدس، وإذ إنما تقع بدلاً عن المفعول كما في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ﴾ [مريم:16]، وهاهنا المفعول هو الضمير المنصوب في قولهم: أعجبهم، ولا يصح أن يكون بدلاً منه لفساد المعنى. انتهى.

أقول: حاصله تزييف للاحتمال الأول من كلام الكرماني، وسكوته على الثاني يقتضي تسليمه، وهو يتوقف على سماع ورودها فاعلا، فإن خروجها عن الظرفية خلاف القياس، فما ورد به السماع قبل وما لا فلا.

(يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ) أي: حال كونه متوجهاً إليه (وَأَهْلُ الْكِتَابِ) بالرفع عطفاً على اليهود من عطف العام على الخاص، أو المراد به النصارى فقط وإعجابهم حينئذ، ليس لكونه قبلتهم، بل بطريق التبعية لليهود لمشاركتهم لهم في أنهم أهل كتاب.

وقال الكرماني وتبعوه: ويحتمل أن تكون الواو بمعنى مع، ومعناه: كان يصلي نحو بيت المقدس مع أهل الكتاب، وهذا هو الأظهر لو صحت رواية النصب.