قال الكرماني: فإن قلت: جميع المؤمنين يدخلهم الله تعالى الجنة برحمته، فما وجه اختصاصه بذلك؟.

قلت: قال القاضي البيضاوي: يحتمل أن يدخله عند موته كما قال تعالى: ﴿أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران:169] ويحتمل أن يكون المراد الدخول عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب وعذاب ولا مؤاخذة بذنوب، وتكون الشهادة مكفرة لها.

وأقول: للمجاهد حالتان: الشهادة والسلامة، فالجنة: للحالة الأولى، والأجر والغنيمة: للثانية.

فإن قلت: هاهنا حالة ثالثة للسالم وهو الأجر بدون الغنيمة.

قلت: هذه الحالة داخلة تحت الحالة الثانية، إذ هي أعم من الأجر فقط أو منه مع الغنيمة.

فإن قلت: لفظة ((أو)) في قوله: ((أو غنيمة)) تدل على أن للسالم إما الأجر وإما الغنيمة لا كلاهما.

قلت: معناها ما تقدم آنفاً، وهو أن اللفظ لا ينفي اجتماعهما، بل يثبت أحدهما مع جواز ثبوت الآخر فقد يجتمعان.

فإن قلت: الأجر ثابت للشهيد الداخل في الجنة، فكيف يكون السالم والشهيد مفترقين في أن لأحدهما الأجر، وللآخر الجنة مع أن الجنة أيضاً أجر؟.

قلت: هذا أجر خاص، والجنة أجر أعلى منه فهما متغايران أو أن القسمين هما الرجع والإدخال لا الأجر والجنة.

قال النووي: قالوا: معناه مع ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا أو من الأجر والغنيمة معاً إن غنموا، وقيل: أن أو هاهنا بمعنى الواو؛ أي: من أجر وغنيمة، وكذا وقع بالواو في رواية أبي داود.

ومعنى الحديث: إن الله ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيراً بكل حال فإما أن يستشهد فيدخل الجنة، وإما أن يرجع بأجر فقط وإما بأجر وغنيمة.

وأقول: اللفظ لا يدل على تقريره مع أنه لا يدفع بعض السؤالات. انتهى كلام الكرماني.

وانتصر البرماوي للنووي فقال: بل يدل عليه وهو ظاهر لمن تأمل. انتهى.

(وَلَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي) هذه لولا الامتناعية وأن ما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ والخبر محذوف وجوباً.

وقوله: (مَا قَعَدْتُ) جوابها، وقوله: (خَلْفَ سَرِيَّةٍ) ظرف متعلق بقعدت وخلف هاهنا بمعنى بعد والسرية هي القطعة من الجيش؟.

يقال: خير السرايا أربعمئة رجل والمعنى: ما تخلفت عن سرية، بل كنت أخرج معها بنفسي لعظم أجر الخروج للجهاد.

(وَلَوَدِدْتُ) بكسر الدال الأولى معطوف على ما قعدت واللام فيه هي الداخلة في جواب لولا وقد تحذف كما حذفت هنا من المعطوف عليه والود محبة الشيء وتمني كونه له، قاله الراغب (أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ) أن بفتح الهمزة وصلتها مفعول به لوددت والأفعال الخمسة مبنية للمفعول.

قال العيني: كلمة ثم وإن كانت تدل على التراخي في الزمان ولكنها هنا حملت على التراخي في الرتبة؛ لأن المتمني حصول مرتبة بعد مرتبة إلى أن ينتهي إلى الفردوس الأعلى، وفي رواية الأصيلي: <أن أقتل> بدل: ((أني)) وعليها بنى العيني إعرابه.

ولأبي ذر: <فأقتل ثم أحيا فأقتل> للتنبيه على أن المودود وقوع القتل عقب الحياة من غير مهلة حرصاً على نيل الشهادة وإنما ختم بالقتل والقرار إنما هو على حالة الحياة؛ لأن المراد الشهادة فختم الحال عليها أو أن الإحياء للجزاء من المعلوم فلا حاجة إلى ودادته؛ لأنه ضروري الوقوع.

فإن قلت: كيف تمنى عليه الصلاة والسلام أن يقتل مع أنه يلزم منه تمني كفر القاتل وبقاء الكفر في الدنيا، إذ لا جهاد بدونه؟.

أجيب: بأن ذلك غير مقصود بالتمني إنما التمني للحالة الرفيعة وهي الشهادة، وتلك تحصل تبعاً،

ج 1 ص 294

كذا في العيني وغيره من ((الشروح)).

وفيه: أنه غير حاسم لمادة الشبهة، فلعل الأَولى أن يقال: أنه صلى الله عليه وسلم علم بقاء الكفر في الدنيا بعد وفاته، فتمنى أن تكون وفاته في الجهاد على أكمل أنواع الوفاة، وهي الشهادة على يد مشرك علم الله تعالى موته على الشرك ليعظم له الأجر، فليتأمل.