يقال: خانه العهد والأمانة، ووجه الاقتصار على هذه الثلاثة: أنها منبهة على ما عداها، إذ أصل الديانة منحصر في ثلاث: القول والفعل والنية، فنبه على فساد القول بالكذب، وعلى فساد الفعل بالخيانة، وعلى فساد النية بالخلف، وحينئذ فلا معارضة بين هذا الحديث وما وقع في الحديث الآتي بلفظ: ((أربع من كُنَّ فيه)) الحديث؛ لأن قوله فيه: ((وإذا عاهد غدر)) هو معنى قوله هنا: ((وإذا اؤتمن خان))؛ لأن الغدر خيانة.

وقوله: ((وإذا خاصم فجر)) داخل تحت قوله هنا: ((إذا حدث كذب))؛ لأن الفجور في الخصومة لا يكون إلا بالافتراء والكذب.

وقال النووي: لا منافاة بين الحديثين؛ لأن الشيء الواحد قد يكون له علامات كل واحدة منها يحصل بها صفة، ثم قد تكون تلك العلامة شيئاً واحداً وقد تكون أشياء، وروى أبو أمامة موقوفاً: ((وإذا غنم غل، وإذا أمر عصى، وإذا لقي جبن)).

وقال الطيبي: لا منافاة؛ لأن الشيء الواحد قد تكون له علامات، فتارة يذكر بعضها، وأخرى جميعها أو أكثرها.

وقال القرطبي: يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم استجد له من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده.

وقال العيني: قلت: الأولى أن يقال: أن التخصيص بالعدد لا يدل على الزائد والناقص. انتهى.

وقال الخطابي: كلمة إذا تقتضي التكرار الفعلي تنبيهاً على العموم يعني أن العدد لا مفهوم له حتى عند من يعتبر مفهوم المخالفة على الراجح عندهم.

وإذا كان كذلك فلا حاجة إلى المحافظة على لفظ الثلاث المذكورة في هذا الحديث، والتكلف في إرجاع ما ذكر في غيره إليها، فيؤخذ من هذا الحديث والذي بعده خمس علامات للنفاق؛ لأنهما تواردا على الكذب والخيانة في الأمانة، وزاد الأول الخلف في الوعد، والثاني الغدر في العهد والفجور في الخصومة.

وفي الكرماني: وقال النووي في ((شرحه للصحيح)): حصل من الحديثين أن خصال المنافق خمسة.

وقال في ((شرح صحيح مسلم)): ((وإذا عاهد غدر)) هو داخل في قوله: ((وإذا اؤتمن خان)) يعني هي أربعة.

وأقول: لو اعتبرنا هذا الدخول فالخمس راجعة إلى الثلاث، فتأمل.

والحق أنها خمسة متغايرة عرفاً وباعتبار تغاير الأوصاف واللوازم أيضاً. انتهى. وإذا زيد عليها ما رواه أبو أمامة من الغلول والعصيان والجبن صارت ثمانية، وقد عدها بعضهم سبعة فزاد على ما هنا ونقص ونظمها بقوله:

~تعد علامات المنافق سبعة كما صح عن خير الخلائق في الخبر

~إذا قال لم يصدق ويخلف وعده وإن يؤتمن أبدى الخيانة والضرر

~وعند اصفرار الشمس يغدو مصلياً ويبغض من آوى النبي ومن نصر

~ويترك إتيان الصلاة لجمعة ثلاثاً وإن خاصمت ذاك الشقي فجر

وما تضمنته هذه الأبيات من علامات النفاق منها أربعة تؤخذ من حديثي الباب، وأما الثلاثة الباقية: وهي الصلاة عند اصفرار الشمس، وبغض الأنصار، وترك الجمعة ثلاثاً فهي مأخوذة من أحاديث أخر، وقد ظفرت ولله الحمد بمأخذ بغض الأنصار، وهو الحديث الذي بوب له المؤلف فيما سبق بقوله: باب علامة الإيمان حب الأنصار، ولفظ الحديث عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار)).

وظفرت أيضاً بمأخذ ترك الجمعة ثلاثاً وهو ما أخرجه الطبراني عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين))، كذا في ((الجامع الصغير)) للسيوطي.

وأما الصلاة عند اصفرار الشمس؛ فلعل مأخذها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى﴾ [النساء:142]؛ لأن تأخير العصر بغير عذر إلى ذلك الوقت لا يكون ناشئاً غالباً إلا عن كسل وتهاون في الدين، وفات صاحب هذه الأبيات الغدر في العهد، وفاته أيضاً الغلول والعصيان والجبن المرويات عن أبي أمامة رضي الله عنه، فصارت