ج 1 ص 284
العلامات إحدى عشرة علامة، وقد ظفرت بعلامة أخرى للنفاق، وهي عدم شهود العشاء والصبح، وحديثه مذكور في ((الجامع الصغير)) للسيوطي مما أخرجه سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب مرسلاً: ((آية ما بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما)).
وظفرت أيضاً بحديث أخرجه الديلمي في ((مسند الفردوس)): ((المنافق لا يصلي الضحى، ولا يقرأ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾)).
وبحديث آخر أخرجه عن علي رضي الله عنه: ((المنافق يملك عينيه يبكي كما شاء)) ذكرها السيوطي في ((الجامع الصغير)).
وبعلامة أخرى وهي: ((أن المنافق لا يتضلع من ماء زمزم)) كما جاء ذلك في خبر أخرجه القزويني عن أنس رفعه: ((أن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم)).
فبلغت العلامات بما ذكر خمس عشرة علامة الآن وإن عثر على غيرها زيد، وقد نظمت ما زيد على الأبيات المتقدمة مذيلاً لها بقولي:
~ويجبن إن لاقى العدو وإن غنم يغل وإن عاهدته مرة غدر
~ولا يشهد الصبح المنير ولا العشاء ويعصي إذا ما أمر بالهدى أمر
~ومن دأبه الإعراض عن سبحة الضحى ويملك عينيه بدمع قد انهمر
~تضلعه من ماء زمزم منتف فخذ عدها عشر إلى خمسة غرر
وربما يؤخذ من حديث أخرجه أحمد والبزار عن أبي هريرة رفعه: ((إن للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة، وطعامهم نهبة، وغنيمتهم غلول، لا يقربون المساجد إلا هجراً، ولا يأتون الصلاة إلا دبراً، مستكبرين، لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل صخب بالنهار)).
قوله: ((إلا هجراً)) أي: تركاً يريد الترك والإعراض، يقال: هجرت الشيء: إذا تركته، وقوله: ((دبراً)) أي: آخر الوقت.
قال في ((النهاية)): ومنه الحديث: ((ثلاثة لا تقبل لهم صلاة رجلٌ أتى الصلاة دباراً)) أي: بعدما يفوت وقتها، وقيل: دبار جمع دبر وهو آخر أوقات الشيء كالإدبار في قوله تعالى: ﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ [ق:40].
وقال أيضاً: وفي حديث: ((المنافقين خشب بالليل)) أراد أنهم ينامون الليل كأنهم خشب مطرحة لا يصلون فيه، ومنه قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ﴾ [المنافقون:4] بضم الشين وتسكن تخفيفاً، وصخب بالنهار بالخاء المعجمة؛ أي: صياحون فيه ومتجادلون. انتهى.
وإنما عبر بإذا في الجمل الثلاث الدالة على تحقق الوقوع تنبيهاً على أن هذه عادة المنافق.
وقال الخطابي: كلمة إذا تقتضي التكرار للفعل.
قال العيني: وفيه نظر، وحذفت المفاعيل الثلاثة من الأفعال الثلاثة تنبيهاً على العموم.
وقال العيني: واعلم أن جماعة عدوا هذا الحديث من المشكلات من حيث أن هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق بقلبه ولسانه مع أن الإجماع منعقد على أنه لا يحكم بكفره ولا بنفاقه وجعله في الدرك الأسفل من النار.
قلت: ذكروا فيه أوجهاً:
الأول: ما قاله النووي ليس في الحديث إشكال، إذ معناه أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق في هذه ومتخلق بأخلاقهم، إذ النفاق إظهار ما يبطن خلافه وهو موجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقه خاصاً في حق من حدثه ووعده وائتمنه، لا أنه منافق في الإسلام مبطن للكفر.
الثاني: ما قاله بعضهم هذا في من كانت هذه الخصال غالبة عليه، فأما من ندر ذلك منه فليس داخلاً فيه.
الثالث: ما قاله الخطابي: هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم تحذير من اعتياد هذه الخصال خوفاً أن يفضي به إلى النفاق دون من وقعت نادرة منه من غير اختيار أو اعتياد، وقد جاء في الحديث: ((التاجر فاجر وأكثر منافقي أمتي قراؤها)).
ومعناه: التحذير من الكذب، وهو في معنى الفجور، فلا يوجب أن يكون التجار كلهم فجاراً، والقراء قد يكون من بعضهم قلة إخلاص للعمل وبعض الرياء لا يوجب أن يكونوا كلهم منافقين.
وقال أيضاً: والنفاق ضربان:
أحدهما: أن يظهر صاحبه الدين وهو مبطن للكفر، وعليه كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.