ويؤيده: حديث عبد الله بن عمرو الآتي عن قريب على أن هذا القائل أخذ ما قاله من كلام الكرماني، والكل مدخول فيه. انتهى.

وأقول: لقائل أن يمنع كون التاء تنافي إرادة الجنس؛ لما قاله المحققون من النحاة في الكلمة أن اللام فيها للجنس، والتاء للوحدة على أن الوحدة وحدتان نوعية وشخصية، والمنافي للجنس إنما هو الثانية لا الأولى على أن المفرد المضاف يعم بالقرينة، فليتأمل.

والجواب الثاني: وهو قوله أو العلامة إنما تحصل ... إلخ لم يورده مرتضياً له، بل بين أنه غير موافق لمقصود المصنف، فليس مختاراً له ليرد عليه ما ذكره، ووزن آية على الصحيح فعلة بالتحريك قلبت الياء الأولى ألفاً؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها.

(إِذَا حَدَّثَ) في شيء (كَذَبَ) أي: أخبر به بخلاف ما هو به قاصداً للكذب والأكاذيب الأباطيل من الحديث، وأكذبت الرجل: ألفتيه كاذباً، وأكذبته: إذا أخبرت أنه جاء بالكذب، وكذَّبته: إذا أخبرت أنه كاذب.

وقال ثعلب: أكذبته وكذبته بمعنى: حملته على الكذب، أو وجدته كاذباً.

وقال الأصمعي: أكذبته: أظهرت كذبه، وكذبته: قلت له: كذبت، والتكاذب: نقيض التصادق.

(وَإِذَا وَعَدَ) بالخير في المستقبل (أَخْلَفَ) قال ابن سيده: وعده الأمر وبه عدة ووعداً وموعوداً وموعدة وموعودة، وهو من المصادر التي جاءت على مفعول ومفعولة، وقد تواعد القوم واتعدوا قال الفراء: يقال: وعدته خيراً ووعدته شراً بإسقاط الألف، فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير: وعدته، وفي الشر: أوعدته، وفي الخير: الوعد والعدة، وفي الشر: الإيعاد والوعيد، فإذا قالوا: أوعدته بالشر أثبتوا الألف مع التاء.

وقال ابن الأعرابي: أوعدته خيراً وهو نادر.

وفي ((الصحاح)): تواعد القوم؛ أي: وعد بعضهم بعضاً هذا في الخير، وأما في الشر فيقال: اتعدوا، والاتعاد أيضاً قبول الوعد.

وقال العيني: الوعد في الاصطلاح الإخبار، وبإيصال الخير في المستقبل، والإخلاف جعل الوعد خلافاً، وقيل: هو عدم الوفاء به. انتهى.

وهذه الجملة من عطف الخاص على العام؛ لأن الوعد نوع من التحديث، وهو داخل في قوله:

ج 1 ص 283

((وإذا حدث)) ولكنه أفرده بالذكر تنبيهاً على زيادة قبحه.

قال القسطلاني: فإن قلت: الخاص إذا عطف على العام لا يخرج من تحت العام وحينئذٍ تكون الآية ثنتين لا ثلاثاً.

أجيب: بأن لازم الوعد الذي هو الإخلاف قد يكون فعلاً ولازم التحديث الذي هو الكذب الذي لا يكون فعلاً متغايران، فبهذا الاعتبار كان الملزومان متغايرين، وخلف الوعد إنما يكون علامة على النفاق إذا كان العزم عليه مقارناً للوعد، أما إذا كان عازماً ثم عرض له مانع أو بدا له رأي فهذا لم يوجد منه صورة الخلف فلا يكون علامة على النفاق.

قال القسطلاني: وفي حديث الطبراني ما يشهد له حيث قال: إذا وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف، وكذا قال في باقي الخصال، وإسناده لا بأس به، وهو عند الترمذي وأبي داود مختصراً بلفظ: ((إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي له فلم يفِ فلا إثم عليه)). وهذا في الوعد بالخير، أما الوعد بالشر؛ فيستحب إخلافه وقد يجب. انتهى.

وفي العيني: وقال العلماء: يستحب الوفاء بالوعد بالهبة وغيرها استحباباً مؤكداً، ويكره إخلافه كراهة تنزيه لا تحريم، ويستحب أن يعقب الوعد بالمشيئة، ليخرج عن صورة الكذب، ويستحب إخلاف الوعيد إذا كان التوعد به جائزاً، ولا يترتب عليه مفسدة. انتهى.

(وَإِذَا اؤْتُمِنَ) على صفة المجهول من الائتمان، وهو جعل الشخص أميناً، وفي بعض الروايات: بتشديد التاء وهو بقلب الهمزة الثانية منه واواً ثم إبدال الواو تاء وإدغام التاء في التاء كما في اتعد من الوعد (خَانَ) من الخيانة وهو التصرف في الأمانة على خلاف الشرع.

وقال ابن سيده: هو أن يؤتمن فلا ينصح.