الثالث: أن يحصل العرفان القلبي، ويكون اللسان خالياً عن الإقرار والإنكار، فهذا السكوت إما أن يكون اختيارياً أو اضطرارياً، فإن كان اضطرارياً فهو مسلم حقاً، ومنه ما إذا عرف الله تعالى بدليله ثم لما تمم النظر مات فجأة فهذا مؤمن قطعاً، وإن كان اختيارياً فهو كمن عرف الله بدليله ثم لم يأت بالإقرار، فقال الغزالي: إنه مؤمن.

الرابع: اعتقاد المقلد لا يخلو معه الإقرار والإنكار أو السكوت، فإن كان معه الإقرار وكان اختيارياً فهو إيمان المقلد وهو صحيح خلافاً للبعض، وإن كان اضطرارياً فهذا يفرع على الصورة الأولى، فإن حكمنا هناك بالكفر فههنا لا كلام.

وإن حكمنا هناك بالإيمان وجب أن نحكم هاهنا بالنفاق، وهو القسم الخامس.

السادس: أن يكون معه السكوت فحكمه حكم القسم الثالث اضطرارياً أو اختيارياً.

السابع: الإنكار القلبي، فإما أن يوجد معه الإقرار أو الإنكار أو السكوت.

فإن كان الإقرار اضطرارياً فهو منافق، وإن كان اختيارياً فهو كفر الجحود والعناد، وهو أيضاً قسم من النفاق وهو القسم الثامن.

التاسع: أن يوجد الإنكار باللسان مع الإنكار القلبي فهذا كافر.

العاشر: القلب الخالي فإن كان معه الإقرار

ج 1 ص 282

فإن كان اختيارياً يخرج من الكفر، وإن كان اضطرارياً لم يكفر.

الحادي عشر: القلب الخالي مع الإنكار باللسان فحكمه على العكس من حكم القسم العاشر.

الثاني عشر: القلب الخالي مع اللسان الخالي فهذا إن كان في مهلة النظر فذاك هو الواجب وإن كان خارجاً عن مهلة النظر وجب تكفيره، ولا يحكم عليه بالنفاق البتة، وقد ظهر من هذا أن النفاق الذي لا يطابق ظاهره باطنه فافهم. انتهى.

ولفظ المنافق من باب المفاعلة، وأصلها: أن تكون بين اثنين يفعل أحدهما بصاحبه ما فعل الصاحب به، لكنها هاهنا خرجت من الأصل واستعملت بمعنى فعل كقاتل بمعنى قتل، كما في: ((قاتلهم الله)).

وبالسند إلى المؤلف رحمه الله قال:

33 - (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ أَبُو الرَّبِيعِ) بن داود الزهراني البصري العتكي، المتوفى بالبصرة سنة أربع وثلاثين ومائتين (قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ) هو ابن أبي كثير الأنصاري، أبو إبراهيم الزرقي، مولاهم المدني قارئ أهل المدينة، الثقة، الثبت، المتوفى ببغداد سنة ثمانين ومائة.

(قَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ أَبُو سُهَيْلٍ) الأصبحي التيمي المدني، ونافع هذا أخو أنس والربيع وأويس، وهم عمومة مالك الإمام، سمع أنس بن مالك، وأباه، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم، وابن المسيب وغيرهم، روى له مالك وغيره.

قال أحمد، وأبو حاتم: ثقة روى له الجماعة.

(عَنْ أَبِيهِ) مالك بن أبي عامر جد مالك الإمام، ووالد أنس والربيع ونافع وأويس، توفي سنة ثنتي عشرة ومائة (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله تعالى عنه (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: آيَةُ الْمُنَافِقِ) أي: علامته، واللام للجنس، وكان القياس جمع المبتدأ الذي هو آية؛ ليطابق الخبر الذي هو (ثَلاَثٌ).

وأجاب العيني: بأن الثلاث ليس جمعاً، بل هو اسم جمع، ولفظه مفرد على أن التقدير آية المنافق معدودة بالثلاث. انتهى.

وقال صاحب ((الفتح)): وأفرد الآية على إرادة الجنس، أو أن العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث، والأول أليق بصنيع المؤلف، ولهذا ترجم بالجمع، وعقبه بالمتن الشاهد لذلك، وقد رواه أبو عوانة في ((صحيحه)) بلفظ: ((علامات المنافق)) انتهى.

وتعقبه العيني فقال: قلت: كيف يراد الجنس والتاء فيها تمنع ذلك؛ لأن التاء فيها كالتاء في تمرة، فالآية والآي؛ كالتمرة والتمر، وقوله: أو العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث يشعر بأنه إذا وجد فيه واحدة من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق، وليس كذلك، بل يطلق عليه اسم المنافق غير أنه إذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقاً كاملاً.