(فَقَالَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم معترضاً على سعد بجزمه بإيمانه مع أنه قلبي عاطفاً له على قول سعد مؤمناً عطف تلقين (أَوْ مُسْلِماً) قال في ((الفتح)): هو بإسكان الواو لا بفتحها فقيل: هي للتنويع، وقال بعضهم: هي للتشريك وأنه أمره أن يقولها معاً؛ لأنه أحوط، ويرد هذا رواية ابن الأعرابي في ((معجمه)) في هذا الحديث فقال: لا تقل مؤمن بل مسلم، فوضح أنها للإضراب وليس معناه الإنكار، بل المعنى أن إطلاق المسلم على من لم يختبر حاله الباطنة أولى من إطلاق المؤمن؛ لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر قاله النووي ملخصاً، وتعقبه الكرماني: بأنه يلزم منه أن لا يكون الحديث دال على ما عقد له الباب، ولا يكون لرد الرسول صلى الله عليه وسلم على سعد فائدة، وهو تعقب مردود، وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل انتهى.

وفي ((المصابيح)): قال الزركشي على الإضراب عن قوله: مؤمناً، والحكم بالظاهر فكأنه قال: بل مسلماً ولا يقطع بإيمانه، فإن الباطن لا يعلمه إلا الله.

قلت: سيبويه يراها للإضراب بشرطين تقدم نفي أو نهي، وإعادة العامل نحو ما قام زيد، أو ما قام عمرو، ولا يقم زيد أو لا يقم عمرو، وكلاهما في الحديث منتف، نعم الكوفيون وبعض البصريين يرونها للإضراب مطلقاً، وعليه يتأتى ما قاله الزركشي، ويمكن جعلها للشك عند الجميع، والمعنى قل لأراه مؤمناً أو مسلماً أرشده بذلك إلى التعبير بعبارة سالمة عن الحرج إذ لا بت فيها بأمر باطن لا يطلع عليه انتهى.

أقول: وعلى تقدير كونها للإضراب ليس المعنى على إنكار كون الرجل مؤمناً، بل معناه النهي عن القطع بإيمان من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة؛ لأن الباطن لا يطلع عليه إلا الله تعالى، أو من أطلعه الله، فالأولى التعبير بالإسلام الظاهر، بل في الحديث إشارة إلى إيمان المذكور وهي قوله: إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه.

قال سعد: (فَسَكَتُّ قَلِيلاً) قال العيني: نصب على أنه صفة لمصدر محذوف؛ أي: سكوتاً قليلاً انتهى. وهذا لا يتمشى على قول سيبويه.

قال ابن هشام: وليس منه؛ أي: من للنائب عنه صفته كقوله تعالى: ﴿وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً﴾ [البقرة:35] وإنما هو حال من المصدر المفهوم من الفعل، والتقدير فكلا حالة كون الأكل رغداً بدليل إقامتهم المجرور دون المصدر في قولهم: سير عليه طويلاً، فدل ذلك على أنه حال لا مصدر، وإلا جاز إقامته مقام الفاعل إذ المصدر يقوم مقام الفاعل باتفاق، وخالف في ذلك ابن مالك فأجاز إقامة صفة المصدر مقامه، وتبعه ابن هشام في الأوضح.

(ثُمَّ غَلَبَنِي مَا) أي: الذي، وتحتمل الموصوفة والمصدرية (أَعْلَمُ مِنْهُ) أي: من الرجل الذي تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: من صلاح حاله واحتياجه (فَعُدْتُ) أي: رجعت (لِمَقَالَتِي) أي: لمثلها مصدر ميمي بمعنى القول، وسقط لأبي ذر والأصيلي لفظ: <لمقالتي>.

(فَقُلْتُ) يا رسول الله (مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ؟. فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاه) باللام وضم الهمزة، كذا رواه ابن عساكر، ورواه أبو ذر: <أراه> (مُؤْمِناً، فَقَالَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (أَوْ مُسْلِماً فَسَكَتَ) سكوتاً قليلاً، وسقط للحموي قوله: <فسكت قليلاً> (ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، وَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) أي: لمقالته، وسقط للكشميهني إعادة السؤال والجواب عنه ثانياً، ولم يقبل صلى الله عليه وسلم قول سعد في جعيل لما تقدم عن ابن المنير أنه لم يخرج مخرج الشهادة، وإنما خرج مخرج المدح للتوسل إلى العطاء.

(ثُمَّ قَالَ) صلى الله عليه وسلم مطلعاً له على الحكمة في إعطاء أولئك، وحرمان جعيل مع أنه أحب إليه منهم (يَا سَعْدُ) ناداه مع أنه حاضر ليفرغ ذهنه لما يلقى إليه من سر ذلك وحكمته (إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ) آل فيه مثلها في قولك: ادخل السوق واشتر اللحم كما في قوله تعالى حكاية عن يعقوب ﴿وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾ [يوسف:13] وهي التي يسمها أهالي المعاني بالعهد الذهني، والمراد به هنا الضعيف الإيمان بقرينة المقام، وحذف المفعول الثاني لأعطي لعدم تعلق الغرض به؛ أي: إني لأعطي الرجل المال لأتألف قلبه به وأرغبه في الإسلام.