وأقول: لعل الذي دعا الدماميني إلى نفي مجال التقدير الثاني إسناد نطعم إلى ضمير المخاطب؛ لأنه يصير بعد سبكه بالمصدر ذوو إطعامك الطعام، والإطعام المضاف للمخاطب ليس له صاحب غيره، ولو كان الجواب إطعام الطعام لأمكن ذلك التقدير فتأمل ليظهر لك دقة نظر الدماميني رحمه الله تعالى.

وقال في ((الفتح)): فيه ما في الذي قبله من السؤال، والتقدير أي خصال الإسلام، وإنما لم أختر تقدير خصال في الأول فراراً من كثرة الحذف، وأيضاً فتنويع التقدير يتضمن جواب من سأل فقال السؤالات بمعنى واحد، والجواب مختلف فيقال له: إذا لاحظت هذين التقديرين بان الفرق، ويمكن التوفيق بينهما بأنهما متلازمان، إذ الإطعام مستلزم لسلامة اليد، والسلام لسلامة اللسان، قاله الكرماني.

وكأنه أراد في الغالب، ويحتمل أن يكون الجواب اختلف لاختلاف السؤال عن الأفضلية إن لوحظ بين لفظ أفضل ولفظ خير فرق.

وقال الكرماني: الفصل بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلة، والخير بمعنى النفع في مقابلة الشر، فالأول من الكمية، والثاني من الكيفية فافترقا.

واعترض بأن الفرق لا يتم إلا إذا اختص كل منهما بتلك المقولة أما إذا كان كل منهما يعقل ثانيه في الأخرى فلا، وكأنه بناء على أن لفظ خير اسم لأفعل تفضيل، وعلى تقدير اتحاد السؤالين جواب مشهور وهو الحمل على اختلاف حال السائلين أو السامعين، فيمكن أن يراد في الجواب الأول تحذير من يخشى منه الإيذاء بيد أو لسان فأرشد إلى الكف، وفي الثاني ترغيب من يرضى فيه النفع العام بالفعل والقول، فأرشد إلى ذلك، وخص هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة إليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد، ولمصلحة التأليف، ويدل على ذلك أنه عليه الصلاة والسلام حث عليهما أول ما دخل المدينة، كما رواه الترمذي وغيره مصححاً من حديث عبد الله بن سلام انتهى.

وتعقبه العيني منتصراً للكرماني فقال: تام بلا شك؛ لأن الفضل في اللغة الزيادة، ويقابله القلة والخير إيصال النفع، ويقابله الشر، والأشياء تتبين بضدها.

وفي ((العباب)):

ج 1 ص 210

والفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة وقال: الخير ضد الشر، وقوله: وكأنه بناء على أن لفظة خير اسم لا أفعل تفضيل ليس موضع التشكيك؛ لأن لفظة خير هاهنا أفعل التفضيل قطعاً؛ لأن السؤال ليس عن نفس الخيرية، وإنما السؤال عن وصف زائد وهو الأخيرية غير أن العرب استعملت أفعل التفضيل من هذا الباب على لفظه فيقال: زيد خير من عمرو، وعلى معنى أخير منه، ولهذا لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث انتهى.

وحديث عبد الله بن سلام الذي أشار إليه صاحب ((الفتح)) هو هذا قال: أول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه، فكنت ممن جاءه، فلما تأملت وجهه واستثبته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب قال: وكان أول ما سمعت من كلامه أن قال: ((أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام)).

وفي الكرماني: فإن قلت: لم عبر في الباب الأول بقوله: أي الإسلام أفضل؟ وفي هذا الباب بقوله: إطعام الطعام من الإسلام، ولم لم يقل هاهنا أيضاً أي الإسلام خير؟ أو ثمة باب السلامة من الإسلام؟

قلت: لأن الجواب هاهنا وهو تطعم الطعام صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الإطعام من الإسلام بخلاف ما تقدم، إذ ليس صريحاً في أن سلامة المسلمين منه من الإسلام، ولأنه لو قال: ثمة باب السلامة منه من الإسلام لم تعلم الأفضلية فغير ترجمة البابين إعلاماً بالمسألتين انتهى.

وزيفه ابن الكمال فقال: وليس بشيء؛ لأنه إنما يصلح وجهاً لعدم تعنون الباب الأول بقوله: السلامة منه من الإسلام لا لعدم تعنون هذا بقوله: أي الإسلام خير؟، والسؤال إنما هو بالثاني، فلا يطابقه الجواب انتهى.