(﴿وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾) قال الشهاب ابن حجر: وهو من الموت إلى آخر ما يقع يوم القيامة وصف بذلك؛ لأنه لا ليل بعده، ولا يقال يوم إلا لما يعقبه ليل؛ أي: بوجوده، وما اشتمل عليه من سؤال الملكين، ونعيم القبر وعذابه، والبعث، والجزاء، والحساب، والميزان، والصراط، والجنة، والنار، وغير ذلك مما بينه الأصوليون بأدلته، والرد على المخالفين فيه انتهى.

وفي تفسير أبي السعود: واليوم الآخر؛ أي: ما هو عليه لا كما يزعمون من أن النار لا تمسهم إلا أياماً معدودة، وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم ففيه تعريض بأن إيمان أهل الكتاب حيث لم يكن كما ذكر من الوجه الصحيح لم يكن إيماناً، وفي تعليق البر بهما من أول الأمر عقيب نفيه عن التوجه إلى المشرق والمغرب من الجزالة ما لا يخفى كأنه قيل: ولكن البر هو التوجه إلى المبدأ والمعاد الذين هما المشرق والمغرب في الحقيقة.

(﴿وَالْمَلاَئِكَةِ﴾) جمع ملك على غير قياس، أو جمع ملاك مفعل إذ هو من الألوكة وهي الرسالة، ثم خفف بنقل الحركة والحذف فصار ملكاً، وقيل غير ذلك، والتاء لتأنيث الجمع، وقيل: للمبالغة

ج 1 ص 190

غلب في الأجسام النورانية المبرأة من الكدورات الجسمانية القادرة على التشكل بالأشكال المختلفة؛ أي: بأنهم عباد له تعالى، لا كما زعم المشركون من تألههم مكرمون، لا كما زعمت اليهود من تنقيصهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وبأنهم سفراء الله تعالى بينه وبين خلقه، متصرفون فيهم كما أذن، صادقون فيما أخبروا به عنه، وأنهم بالغون من الكثرة ما لا يعلمه إلا الله تعالى ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾ [المدثر:31]، أطت السماء وحق لها أن تئط ما من موضع قدم إلا وفيه ملك راكع أو ساجد.

(﴿وَالْكِتَابِ﴾) المراد به الجنس الصادق بالقرآن، أو القرآن والإيمان به مستلزم للإيمان بسائر الكتب الإلهية لأنه مصدق لها؛ أي: بأنه كلام الله تعالى الأزلي القديم القائم بذاته، المنزه عن الحرف والصوت، وبأن كل ما تضمنه حق وصدق، وبأن بعض أحكامه نسخ وبعضها لم ينسخ.

قال الزمخشري وغيره: والكتب السماوية مائة كتاب وأربعة كتب أنزل منها خمسون على شيث، وثلاثون على إدريس، وعشرة على آدم، وعشرة على إبراهيم، والتوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان، ولا يخفى ما في توسيط الكتاب بين الملائكة، والنبيين من المناسبة التامة.

(﴿وَالنَّبِيِّينَ﴾) جميعاً من غير تفرقة بين أحد منهم كما فعل أهل الكتابين، وأن الله تعالى نزههم عن كل وصمة ونقص فهم معصومون عن الصغائر والكبائر قبل النبوة وبعدها على المختار، بل هو الصواب، وما وقع في قصص يذكرها المفسرون، وفي كتب قصص الأنبياء مما يخالف ذلك لا يعتمد عليه، ولا يلتفت إليه، وإن جل ناقلوه كالبغوي والواحدي، وما جاء في القرآن من إثبات العصيان لآدم، ومن معاتبة جماعة منهم على أمور فعلوها، فإنما هو من باب أن للسيد أن يعاتب عبده بما شاء، وأن يعاتبه على خلاف الأولى معاتبة غيره على المعصية، وقد قدمنا أنهم أفضل من سائر الملائكة بدليله، فإذا فضلوا المعصومين لزم كونهم معصومين بالأولى، كذا في ((شرح الأربعين النووية)) لابن حجر المكي.

(﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾) حال من الضمير في آتى، والضمير المجرور للمال؛ أي: أتاه كائناً على حب المال كما في قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الصدقة أفضل؟ [قال] ((أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح)).

وقول ابن مسعود رضي الله عنه: أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا، ولفلان كذا، وقيل: الضمير لله تعالى؛ أي أتاه كائناً على محبته تعالى لا على قصد الشر والفساد، ففيه نوع تعريض لباذلي الرشاء، وآخذيها لتفسير التوراة، وقيل: للمصدر؛ أي: كائناً على حب الإيتاء، كذا في ((تفسير أبي السعود)) ومعنى حب الإيتاء أن تؤتيه وأنت طيب النفس به.