فالساعات على ما هنا خمسة وعلى ما في رواية النسائي المتقدمة ستة، وفي بعض الروايات زيادة عصفور بين الدجاجة والبيضة، والمراد بالمهدي في رواية النسائي المتصدق فتساوي رواية البخاري فلا يرد ما قيل: أن الهدي لا يكون بالدجاجة والعصفور والبيضة أو أنه سماه هدياً من باب المشاكلة كما تقدم.

قال القسطلاني: واستشكل بأن الساعات خمس لا ست والجمعة لا تصح في السادسة بل في السابعة، نعم عند النسائي بإسناد صحيح ((بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة))، وفي أخرى: ((دجاجة ثم عصفور ثم بيضة))، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم: ((كان يخرج إلى الجمعة متصلاً بالزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة)).

وفي حديث واثلة عند الطبراني في ((الكبير)) مرفوعاً: ((إن الله يبعث الملائكة يوم الجمعة على أبواب المساجد يكتبون القوم الأول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس فإذا بلغوا السابع كانوا بمنزلة من قرب العصافير)) انتهى.

ووجد في بعض نسخ القسطلاني: ست لا خمس ولا يظهر لها وجه صحة إلا بتكلف والأولى هي المطابقة لما يفهم من كلام صاحب ((الفتح)) فإنه قال: واستدل به؛ أي: بالحديث على أن الجمعة تصح قبل الزوال كما سيأتي الخلاف فيه بعد أبواب، ووجه الدلالة منه تقسيم الساعات إلى خمس ثم عقب بخروج الإمام وخروجه عند أول وقت الجمعة فيقتضي أنه يخرج في أول الساعة السادسة وهي قبل الزوال.

والجواب أنه ليس في شيء من طرق هذا الحديث ذكر الإتيان من أول النهار فلعل الساعة الأولى منه جعلت للتأهب بالاغتسال وغيره ويكون مبدأ المجيء من أول الثانية فهي أولى بالنسبة للمجيء ثانية بالنسبة للنهار وعلى هذا فآخر الخامسة أول الزوال فيرتفع الإشكال.

وإلى هذا أشار الصيدلاني شارح المختصر حيث قال: إن أول التبكير يكون من ارتفاع النهار وهو أول الضحى وهو أول الهاجرة ويؤيده الحث على التهجير إلى الجمعة.

ولغيره من الشافعية في ذلك وجهان اختلف فيهما الترجيح فقيل: أول التبكير طلوع الشمس، وقيل: طلوع الفجر.

ورجحه جمع وفيه نظر: إذ يلزم منه أن يكون التأهب قبل طلوع الفجر.

وقد قال الشافعي يجزئ الغسل إذا كان بعد الفجر فأشعر بأن الأولى أن يقع بعد ذلك، ويحتمل أن يكون ذكر الساعة السادسة ولم يذكره الراوي انتهى.

(فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ) جواب إذا (الْمَلاَئِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ) بكسر الذال المعجمة وهو الخطبة، الفاء للتفريع على ما يستفاد من الاقتصار على الرواح في هذه الساعات التي تكتب فيها الملائكة من يجيء أولاً فأولاً وهي تنتهي بخروج الإمام للخطبة من منزله أو المكان المعد لجلوسه قبل

ج 2 ص 721

الخطبة فيه والمراد بهؤلاء الملائكة غير الحفظة ممن وظيفته كتابة من يحضر الجمعة قاله المازري ثم النووي، وتوقف ابن بزيزه ذكره ابن الملقن.

أقول: والتوقف في ذلك أسلم إذ مثل ذلك لا يعلم إلا بالتوقيف وقد يستدل بأنهم غير [2] بما رواه مسلم من طريق الزهري بلفظ: إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على أبواب المساجد يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاؤوا يسمعون الذكر فيكون ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الإمام وانتهاؤه بجلوسه على المنبر، وهو أول سماعهم الذكر.

ووقع في حديث ابن عمر صفة الصحف المذكورة فيما أخرجه أبو نعيم في الحلية مرفوعاً بلفظ: ((إذا كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف من نور وأقلام من نور)).

وبما رواه أحمد بسند جيد عن أبي سعيد الخدري رفعه قال: ((إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فيكتبون الناس من جاء على قدر منازلهم فرجل قدم جزوراً ورجل قدم بقرة ورجل قدم دجاجة، ورجل قدم بيضة، فإذا أذن المؤذن وجلس الإمام على المنبر طويت الصحف فدخلوا المسجد يستمعون الذكر)).