وقال بعضهم: المراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف، قلت: فيه نظر فكأن لفظ الهاء فيه غرة وحسب أنه للتأنيث وليس كذلك، فإنه للوحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من أفراد الجنس سميت بذلك لعظم بدنها انتهى.

وأجاب في ((الانتقاض)) فقال: ليس هذا النظر صحيحاً فإنما المراد تخصيص الإبل دون البقر والغنم، فأراد صاحب ((الفتح)) رد ذلك ومع ذلك فالذي في شرح ألفاظ المزني للأزهري البدنة لا تكون إلا من الإبل وأما الهدي فمن الإبل والبقر والغنم انتهى.

أقول: ويدل لذلك ما ذكره صاحب ((الفتح)) قبل ذلك بيسير بقوله، والمراد بالبدنة البعير ذكراً كان أو أنثى والهاء فيه للوحدة لا للتأنيث، وكذا في باقي ما ذكر فكيف يظن به أنه توهم أن التاء للتأنيث، والمعنى إن ذهب لصلاة الجمعة في الساعة الأولى من النهار بعد الاغتسال لها فكأنما تصدق ببدنة متقرباً بها إلى الله تعالى.

وفي رواية ابن جريج عند عبد الرزاق: ((فله من الأجر مثل الجزور))، يحتمل أن يكون على تقدر [1] مضافين؛ أي: مثل أجر إهداء الجزور، ويحتمل أن يكون المراد أن الأجر لو تجسم لكان قدر الجزور.

قال في ((الفتح)): وقيل: ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين إلى الجمعة، وأن نسبة الثاني إلى الأول نسبة البقرة إلى البدنة في القيمة مثلاً، ويدل عليه أن في مرسل طاووس عن عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور على صاحب البقرة.

(وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً) قال العيني: التاء فيها للوحدة، قال الجوهري: البقر اسم جنس والبقرة تقع على الذكر والأنثى وإنما دخله الهاء للدلالة على أنه واحد من الجنس، والباقر جماعة البقر مع رعاتها والبيقور البقر، وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة وهو مشتق من البقر وهو الشق فإنها تبقر الأرض؛ أي: تشقها بالحراثة انتهى.

(وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشاً أَقْرَنَ) وصفه به؛ لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن قرنه ينتفع به ولأنه يكون سميناً غالباً لدفعه بقرنه من يزاحمه في المرعى، وجمع الكبش أكبش وكباش وأكباش.

(وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً) قال العيني: بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان، وحكي الضم أيضاً.

وعن محمد بن حبيب: أنها بالفتح من الحيوان، وبالكسر من الناس والدجاجة تقع على الذكر والأنثى، وسميت بذلك لإقبالها وإدبارها وجمعها دجاج ودجائج ودجاجات، ذكره ابن سيده.

ج 2 ص 720

وفي ((المنتهى)) لأبي المعالي: فتح الدال في الدجاج أفصح من كسره ودخلت الهاء في الدجاجة؛ لأنها واحدة من جنس مثل حمامة وبطة وكما جاءت الدال مثلثة في المفرد فكذلك يقال في الدجاج بتثليث الدال انتهى.

(وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً) واحدة البيض والجمع بيوض، وجاء في الشعر بَيَضَات قال أخو: بَيَضَاتٍ رائح متأوب.

قال في ((الفتح)): واستشكل التعبير بالدجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري: كالذي يهدي لأن الهدي لا يكون منهما.

وأجاب القاضي عياض تبعاً لابن بطال: بأنه لما عطفه على ما قبله أعطاه حكمة في اللفظ فيكون من الإتباع كقوله متقلداً سيفاً ورمحاً، والذي يظهر أنه من باب المشاكلة وإلى ذلك أشار ابن العربي بقوله: هو من تسمية الشيء باسم قرينه.

وقال ابن دقيق العيد: قوله: قرب بيضة وفي الرواية الأخرى كالذي يهدي يدل على أن المراد بالتقريب الهدي وينشأ من أن الهدي يطلق على مثل هذا حتى لو التزم هدياً هل يكفيه ذلك أو لا انتهى.

والصحيح عند الشافعية الثاني وكذا عند الحنفية والحنابلة وهذا ينبني على أن النذر هل يسلك به مسلك جائز الشرع أو واجبه فعلى الأول يكفي أقل ما يتقرب به، وعلى الثاني يحمل على أقل ما يتقرب به من ذلك الجنس، ويقوي الصحيح أيضاً أن المراد بالهدي هنا التصدق كما دل عليه لفظ التقرب انتهى.