(وَأَمَّا مَنْ قَالَ: بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ) وسقطت الواو لأبوي ذر والوقت وابن عساكر، والنَّوْء: بفتح النون وسكون الواو وبالهمز آخره.

قال الخطابي: هو الكوكب ولذلك سموا نجوم منازل القمر بالأنواء وإنما سموا النجم نوءاً؛ لأنه ينوء طالعاً عند مغيب مقابله في ناحية المغرب.

وقال ابن الصلاح: النوء في أصله ليس نفس الكوكب فإنه مصدر ناء النجم إذا سقط وغاب، وقيل: نهض وطلع بيانه أن ثمانية وعشرين نجماً معروفة

ج 2 ص 685

الطالع في أزمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع مقابله في المشرق وهم كانوا ينسبون المطر إلى الغارب منها.

وقال الأصمعي: إلى الطالع ويسمى النجم نفسه نوءاً تسمية للفاعل بالمصدر.

وقال ابن الأعرابي: الساقطة منها في المغرب هو الأنواء والطالعة منها في المشرق هي البوارح، وروى النسائي من حديث أبي سعيد الخدري: ((مطرنا بنوء المجدح)) وهو بكسر الميم وقد تضم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها حاء.

الدبران: بفتحات سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم أحمر منير ونوءه غير محمود عندهم.

وقال ابن قتيبة: كل النجوم المذكورة لها نوء غير أن بعضها أحمر وأغزر من غيره.

وقال ابن الملقن: قال صاحب ((المطالع)): منهم من يجعله الطالع؛ لأنه ناء يعني نهض ومنهم من ينسبه للغارب.

وفي ((المحكم)): بعضهم يجعل النوء السقوط كأنه من الأضداد، وقد أجاز العلماء أن يقال: مطرنا في نوء كذا ولا يقال: بنوء كذا.

وقال العيني: ويحكى عن أبي هريرة أنه كان يقول: ((مطرنا بنوء الله تعالى)) وفي رواية: ((بنوء الفتح)) ثم يتلو: ﴿مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا﴾ [فاطر:2].

وفي ((الأنواء الكبير)) لأبي حنيفة: الذي عندي في الحديث أن المطر كان من أجل أن الكوكب ناء وأنه هو الذي هاجه، وأما من زعم أن الغيث يحصل عند سقوط الثريا فهذا وما أشبهه إنما هو إعلام للأوقات والفصول وليس من وقت ولا زمن إلا وهو معروف بنوع من مرافق العباد يكون فيه دون غيره.

وقد قال عمر للعباس رضي الله عنهما وهو يستسقي بالناس: ((يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بقي علينا من نوء الثريا فإن العلماء يزعمون أنها تعترض بالأفق سبعاً.

قال ابن عباس لأمر: أخطأ الله نوءها يريد أخطأها الغيث فلو لم يدلك على افتراق المذهبين في ذكر الأنواء إلا هذان الخبران لكفى بهما دليلاً انتهى.

قال النووي: اختلفوا في كفر من قال: مطرنا بنوء كذا على قولين:

أحدهما: أنه كفر بالله سالب للإيمان وهذا فيمن اعتقد أن الكوكب فاعل منشئ للمطر كما كان يزعم أهل الجاهلية فلو قال: مطرنا به معتقداً أنه من فضل الله والنوء ميقات له وعلامة اعتباراً بالعادة فكأنه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر.

والثاني: ليس كفراً بالله بل كفر بنعمة الله لإضافته الغيث إلى الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب.

وبالسند قال:

847 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ) بضم الميم وكسر النون وسكون التحتية، وثبت لأبي ذر وابن عساكر، وكذا للأصيلي وأبي الوقت لكن مع ((ال)) التي للمح الأصل، وحينئذ فيشتبه المنير رسماً مخففاً بالمنير بتشديد الياء التحتية وهما بالتشديد اثنان زين الدين وله شرح عظيم على البخاري، وأخوه ناصر الدين أحمد، وله مناسبات تراجم البخاري ويشير إليه بعض الشراح بشارح تراجم البخاري، وشيخ المؤلف هذا ابن منير تقدمت ترجمته في باب الغسل وبينه وبين ابن المنير شارح البخاري أكثر من أربعمائة سنة.

(أَنَّهُ سَمِعَ يَزِيدَ) زاد الأصيلي وأبو ذر: ((ابن هارون)) (قَالَ: أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ) مصغراً (عَنْ أَنَسٍ) وللأصيلي: ((أنس بن مالك رضي الله عنه)) (قَالَ: أَخَّرَ) بتشديد الخاء (رَسُولُ اللَّهِ) وللأصيلي وأبي ذر: ((النبي)) (صلى الله عليه وسلم الصَّلاَةَ): أي: صلاة العشاء.