(وَلاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ) قال في ((الفتح)): فيه الإقرار بالوحدانية والاستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ﴾ [آل عمران:135] الآية فأثنى على المستغفرين وفي ضمن ثنائه عليهم بالاستغفار لوح بالأمر به كما قيل: إن كل شيء أثنى الله على فاعله فهو آمر به، وكل شيء ذم فاعله فهو ناه عنه.

(فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ) قال الطيبي: دل التنكير على أن المطلوب غفران عظيم لا يدرك

ج 2 ص 668

كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالى مؤيداً لذلك العظيم؛ لأن الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف.

وقال ابن دقيق العيد: يحتمل وجهين:

أحدهما: الإشارة إلى التوحيد المذكور كأنه قال: لا يفعل هذا إلا أنت فافعله لي أنت.

والثاني: وهو أحسن أنه إشارة إلى طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهى.

وعلى الأخير اقتصر ابن الجوزي فقال: هب لي المغفرة تفضلاً وإن لم أكن أهلاً لها بعملي.

(وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) قال في ((الفتح)): صفتان ختم بهما الكلام على جهة المقابلة لما تقدم، فالغفور مقابل لقوله: اغفر لي، والرحيم مقابل لقوله: ارحمني وهي مقابلة مرتبة.

قال العيني: وفي الحديث طلب التعليم من العالم في كل ما فيه خير خصوصاً الدعوات التي فيها جوامع الكلم، وفيه الاعتراف بالتقصير، ونسبة الظلم إلى نفسه، وفيه الاعتراف بأن الله سبحانه وتعالى هو المتفضل المعطي من عنده رحمة على عباده من غير مقابلة عمل حسن، وفيه استحباب قراءة الأدعية في آخر الصلاة من الدعوات المأثورة أو المشابهة لألفاظ القرآن.

وقال الكرماني: قالت الشافعية: يجوز الدعاء في الصلاة بما شاء من أمر الدنيا والآخرة ما لم يكن إثماً.

قال ابن عمر: لأدعون في صلاتي حتى بشعير حماري وملح بيتي انتهى.

وقد ذكرنا فيما مضى أنه لا يدعو إلا بالأدعية المأثورة، أو بما يشبه ألفاظ القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)) وهو من أفراد مسلم انتهى.