قال ابن المنير: قوله: ((ثم ليتخير)) وإن كان بصيغة الأمر لكنها كثيراً ما ترد للندب.

قال في ((الفتح)): واستدل به على جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من أمر الدنيا والآخرة.

وقال ابن بطال: خالف في ذلك النخعي، وطاووس، وأبو حنيفة فقالوا: لا يدعو في الصلاة إلا بما يوجد في القرآن كذا أطلق هو ومن تبعه عن أبي حنيفة، والمعروف في كتب الحنفية أنه لا يدعو في الصلاة إلا بما جاء في القرآن، أو ثبت في الحديث، قال قائلهم: وعبارة بعضهم ما كان مأثوراً، والمأثور أعم من أن يكون مرفوعاً أو غير مرفوع، لكن ظاهر حديث الباب يردّ عليه، وكذا يردّ على قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة إلا بأمر الآخرة انتهى.

وتعقبه العيني فقال: ليس ما نقله عن كتب الحنفية كذلك، بل المذكور في كتبهم أنه لا يدعو في الصلاة إلا من الأدعية المأثورة، أو بما شابه ألفاظ القرآن.

وقوله: يردّ عليه، ردٌّ عليه؛ لأن فيما ذهبوا إليه إهمالاً لحديث مسلم وهو: ((أن صلاتنا هذه)) الحديث ونحن عملنا بالحديثين؛ لأنا نختار من الأدعية المأثورة أو ما شابه ألفاظ القرآن انتهى.

ولم يتعرض للجواب في ((الانتقاض))، وقال الكرماني: وفيه جواز الدعاء بكل ما شاء دينياً ودنياوياً شابه ألفاظ القرآن والأدعية أم لا انتهى.

وتعقبه العيني فقال: ليس هذا على عمومه لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس))، والكرماني تكلم بما له وسكت عما عليه انتهى.

وقال في ((الفتح)): واستثنى بعض الشافعية ما يقبح من أمور الدنيا، فإن أراد الفاحش من اللفظ فمحتمل، وإلا فلا شك أن الدعاء بالأمور المحرمة مطلقاً لا يجوز انتهى.

وأقول: الذي يدل عليه كلام فقهائهم جواز الدعاء بكل لفظ ولو كان فاحشاً إذا لم يكن محرماً، فقد مثل بعضهم بنحو: اللهم ارزقني زوجة حسناء فرجها كذا وكذا، ثم قال في ((الفتح)): وقد ورد فيما يقال بعد التشهد أخبار من أحسنها ما رواه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن عمير بن سعد أنه قال: ((كان ابن مسعود يعلمنا التشهد في الصلاة ثم يقول: إذا فرغ أحدكم من التشهد فليقل: اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك به عبادك الصالحون، وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة:201] الآية قال: ويقول لم يدع نبي ولا صالح بشيء إلا دخل في هذا الدعاء)).

وهذا الدعاء من المأثور غير مرفوع، وليس هو مما ورد في القرآن، وزاد في هذا الدعاء بعضهم: ((﴿رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ* رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾)) [آل عمران:193 - 194].

وقال ابن الملقن: وصح في الباب أحاديث:

منها: حديث علي: ((اللهم اغفر ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به، أنت المقدم، وأنت المؤخر لا إله إلا أنت)) أخرجه مسلم.

ومنها: حديث عائشة رضي الله عنها أخرجه مسلم بلفظ: ((اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل)).

ومنها: ما رواه أحمد عن عمار بن ياسر: ((اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضى، والقصد في الفقر، والغنى ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك، وأعوذ بك من ضراء مضرة، وفتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة

ج 2 ص 670

مهديين)) انتهى.

ومنها: ما في ((سنن)) أبي داود كما ذكره ابن رجب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ((كيف تقول في الصلاة؟ قال: أتشهد ثم أقول: اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلى الله عليه وسلم: حولها ندندن)) انتهى.