قال القسطلاني: ويحتمل أن يكون القول الأول قول المنافقين، والثاني قول المؤمنين، وقيل: الآتي في الأول ملك، ورجحه عياض؛ أي: يأتيهم ملك الله حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وعورض بأن الملك معصوم، فكيف يقول: أنا ربكم؟!

وأجيب: بأنا لا تسلم عصمته من هذه الصغيرة، ورد بأنه يلزم منه أن يكون قول فرعون: ﴿أَنَا رَبُّكُمْ﴾ [الأنبياء:92] من الصغائر، فالصواب: ما سبق. انتهى.

وأقول: قد يمنع كونه صغيرة بأن الظاهر أن الملك مأمور بذلك امتحاناً لا من قبل نفسه، وإذا كان كذلك فالقول واجب عليه لا معصية، قال تعالى: ﴿لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم:6]، وهذا الامتحان آخر امتحانات المؤمنين.

وقال العيني: الإتيان هنا إنما هو كشف الحجب التي بين أبصارنا، وبين رؤية الله تعالى؛ لأن الحركة والانتقال لا يجوز على الله تعالى؛ لأنها صفات الأجسام المتناهية، والله تعالى لا يوصف بشيء من ذلك، فلم يكن معنى الإتيان إلا ظهوره عز وجل إلى أبصار لم تكن تراه، ولا تدركه، والعادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته إلا بالإتيان، فعبر به عن الرؤية مجازاً؛ لأن الإتيان مستلزم للظهور على المأتي إليه.

وقال القرطبي: التسليم الذي كان عليه السلف أسلم.

وقال عياض: إن الإتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه إتياناً، وقيل: يأتيهم بعض ملائكته.

قال القاضي: وهذا الوجه عندي أشبه بالحديث، قال: ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة عليه، أو يكون معناه: يأتيهم في صورة لا تشبه صفات الإلهية؛ ليختبر، وهو آخر امتحان المؤمنين كما تقدم، فإذا قال لهم: هذا الملك، أو هذه الصورة

ج 2 ص 638

أنا ربكم رأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه، ويعلمون أنه ليس ربهم، فيستعيذ [و] ن بالله تعالى منه.

وقال الخطابي: الرؤية التي هي ثواب الأولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه، وإنما تعريضهم هذه الرؤية امتحان من الله تعالى؛ ليقع التمييز بين من عبد الله، وبين من عبد الشمس ونحوها، فيتبع كل من الفريقين معبوده، وليس ينكر أن يكون الامتحان، إذ ذاك بعد قائماً، وحكمه على الخلق جارياً حتى يفرغ من الحساب، ويقع الجزاء بالثواب والعقاب، ثم ينقطع إذا حققت الحقائق، واستقرت أمور المعاد، وأما ذكر الصورة فإنها تقتضي الكيفية، والله منزه عن ذلك، فيأول إما بأن تكون الصورة بمعنى الصفة كقوله: صورة هذا الأمر كذا تريد صفته، وإما بأنه خرج على نوع من المطابقة؛ لأن سائر المعبودات المذكورات قبله صور كالشمس وغيرها. انتهى.

وقال البرماوي: وكان شيخنا شيخ الإسلام البلقيني يقرره لنا بوجه جميل، وهو أن الله تعالى تعبد عباده بصفات فيه يعرفونها، واستأثر بعلم صفات أخر، فإذا تجلى لهم يوم القيامة بصفة لم يتعبدهم فيها أنكروها، وإذا تجلى لهم بالصفة التي تعبدهم بها عرفوها وقالوا: أنت ربنا، فلم يبقى بعد ذلك في الحديث إشكال. انتهى.

وهذا كلام نفيس لو ثبت أن الله تجلى لهم بصفات عرفوه بها حتى إذا تجلى لهم في الآخرة بصفات غيرها جحدوه، وإذا تجلى لهم بتلك الصفات آمنوا به، وقالوا: أنت ربنا، فليتأمل.

ثم رأيت لشيخنا بالإجازة العامة الشيخ إبراهيم بن حسن الكوراني ثم المدني في شرحه لمنظومة شيخه الشيخ أحمد القشاشي في العقائد المسمى بـ: ((قصد السبيل)) كلاماً يندفع به الإشكال، وهو أن الله تعالى آتياً بين أحدهما في غير الصورة المعروفة لهم، والثاني في الصورة المعروفة كما هو صريح أحاديث ((الصحيحين)) وغيرهما، فالله سبحانه وتعالى له ظهور في المظاهر المختلفة بما يشاء، لكنه من حيث حقيقته وذاته ليس كمثله شيء، ومنزه عن كل صورة في كل حال حتى في حال ظهوره بما شاء، فيجيء تعالى في أيِّ هيئة أراد؛ لحديث أبي هريرة عند البيهقي والطبراني وابن جرير وغيرهم، وساق الحديث الطويل إلى أن قال: ((فإذا لم يبق إلا المؤمنون وفيهم المنافقون جاءهم الله تعالى بما شاء من هيئة)) الحديث.