وقال القزاز: هو فاعول فحذفوا الواو وجعلوا التاء عوضاً عنها وهو الشيطان أو الصنم أو كل رأس في الضلال أو كلما عُبد من دون الله أو صد عن عبادته أو الساحر أو الكاهن أو مردة أهل الكتاب.

قال ابن الملقن: يجوز فيه التذكير والتأنيث، قال: لأن العرب تسمي الكاهن والكاهنة طاغوتاً، ويقع على الواحد والجمع، وسئل الشارع فيما رواه جابر عنه عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال: كان في جهينة واحد، وفي أسلم واحد، وفي كل حي واحد.

(وَتَبْقَى هَذِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا) أي: لأنهم كانوا في الدنيا يستترون بهم ويتبعونهم، فاستتروا بهم في الآخرة أيضاً، ولما انكشفت لهم الحقيقة تبعوهم يرجون الانتفاع بهم، فيسعون معهم حتى يضرب بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب، فعند ذلك ينطفئ نور المنافقين، فقد روى الطبراني عن ابن عباس: ((إن الله يعطي كل مؤمن نوراً، وكل منافق نوراً، فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين فقالوا: ﴿انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ﴾ [الحديد:13]، وقال المؤمنون: ﴿رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا﴾ [التحريم:8])). انتهى.

أي: وحينئذٍ يسقط المنافقون في جهنم، وظاهر قوله: وتبقى هذه الأمة أن المراد بها أمة الإجابة، ولكن نقل صاحب ((الفتح)) عن ابن جمرة في كتاب الرقاق أنه يحتمل أن يراد بها ذلك، ويحتمل أن يراد أعم من ذلك، فيدخل فيه جميع أهل التوحيد حتى من الجن. انتهى.

وأقول: الإشارة تبعد احتمال العموم، فليتأمل.

وقال ابن الملقن: قوله: وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها يدل على أن المنافقين يتبعون محمداً صلى الله عليه وسلم لما انكشف لهم

ج 2 ص 637

من الحقيقة رجاء منهم أن ينتفعوا بذلك فيلتزموا الرياء في الآخرة كما التزموه في الدنيا حتى تبينهم الغرة والتحجيل من أثر الوضوء عند الحوض فيتبين حينئذٍ المنافق، إذ لا غرة له ولا تحجيل ويؤخذ بهم ذات الشمال في جملة من ارتد بعده عليه الصلاة والسلام فيقال: ((إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فيقول سحقاً سحقاً)).

فظنوا أن تسترهم بالمؤمنين في الآخرة ينفعهم كما في الدنيا جهلاً منهم، فاختلطوا بهم، أو أنهم حشروا معهم لما كانوا يظهرونه من الإسلام، فحفظ ذلك عليهم حتى يميز الله الخبيث من الطيب، أو أنه لما قيل: لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، والمنافقون لم يعبدوا شيئاً، فيبقون هناك حيارى حتى يتميزوا.

وأقول: لعل بقاءهم مع أمته صلى الله عليه وسلم إكراماً له حيث ادعوا أنهم من أمته، وتشبهوا بهم في أفعالهم، ثم لما انكشف حالهم وظهر ما كانوا يخفونه من الكفر فضحهم الله تعالى، وأدخلوا النار بكفرهم، قال تعالى: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ [يس:59].

(فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ تَعَالَى) أي: يظهر لهم في صفة غير صفته التي عرفوه من الصفات التي تعبدهم بها في الدنيا امتحاناً منه تعالى؛ ليقع التمييز بينهم وبين غيرهم ممن يعبد غيره تعالى فالإتيان مجاز معبر به عن الظهور؛ لاستلزامه إياه وإلا فحقيقته مستحيلة عليه تعالى (فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ فَيَسْتَعِيْذُونَ بِاللَّهِ مِنْهُ) لأنه لم يظهر لهم بالصفات التي عرفوه بها، بل بما استأثر بعلمه تعالى؛ لأن معهم منافقين لا يستحقون الرؤية كما قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين:15].

(فَيَقُولُونَ هَذَا مَكَانُنَا) برفعه على الخبرية لهذا (حَتَّى يَأْتِيَنَا) أي: يظهر لنا (رَبُّنَا، فَإِذَا جَاءَ) أي: ظهر (رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ) عز وجل؛ أي: يظهر لهم متجلياً بصفاته المعروفة لهم في الدنيا، وتميز المنافقون من المؤمنين بضرب سور بينهم (فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا).