ولحديث أبي سعيد عند الشيخين: ((ثم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي كنا رأيناه فيها أول)).

وهذا التجلي والمجيء من المتشابهات، فيجب علينا الإيمان به، فإن الذي جاءنا بأن الله ليس كمثله شيء هو الذي جاءنا بالمتشابهات التي منها هذه الأحاديث وما في معناها، وحيث كان الأصل في الإطلاق الحقيقة، فلا يعدل عنها إلا لضرورة، ولا ضرورة تدعوا إلى خلافها، إذ ظهر لك أن لله سبحانه الشأن الجامع من غير قادح ولا مانع.

واتضح لك ما ذكره بعض المحققين من أن للحق سبحانه في مشاهدة عباده إياه نسبتين نسبة تنزيه، ونسبة تنزل إلى تخيل بضرب من التشبيه، فنسبة التنزيه تجليه في ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11]، والنسبة الأخرى تجليه في مثل قوله عليه الصلاة والسلام: ((اعبد الله كأنك تراه)).

ونحو قوله تعالى: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ﴾ [البقرة:115]، فثم ظرف، ووجه الله ذاته وحقيقته إلى آخر ما أطال به مما ينبغي الوقوف عليه.

وذكر ابن رجب هنا كلاماً طويلاً جنح فيه إلى إبقاء النصوص الشرعية على ظاهرها، وعدم تسليط العقل على تأويلها، بل نسلم كلما ورد في الكتاب والسنة على مراد الله تعالى ورسوله، وهذا هو مذهب السلف في المتشابهات أنه ينزه سبحانه وتعالى عما لا يليق به فيها، ويفوض أمر علمها إليه تعالى.

وقال ابن الملقن: الإتيان هنا إنما هو كشف الحجب التي بين أبصارنا وبين رؤيته تعالى؛ لأن الحركة والانتقال لا تجوز عليه تعالى، فلم يبق من معنى الإتيان إلا ظهوره عز وجل إلى أبصار لم تكن تراه، والعادة: أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته إلا بالإتيان، فعبر به عن الرؤية مجازاً.

وزعم عياض: أن الإتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه إتياناً.

والأشبه: أن المراد يأتيهم بعض الملائكة، ويكون هذا الملك الذي

ج 2 ص 639

جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة عليه، أو يكون يأتيهم في صورة لا تشبه صفات الألوهية؛ ليختبرهم، وهو آخر امتحان المؤمنين.

وقال القرطبي: هذا مقام هائل يمتحن الله فيه عباده؛ ليميز المحق من المبطل، وذلك لأنه لما بقي المنافقون، والمراؤون ملتبسين بالمؤمنين المخلصين زاعمين أنهم منهم امتحنهم الله تعالى بأن أتاهم بصورة هائلة، قالت للجميع: أنا ربكم، فأجاب المؤمنون بإنكار ذلك؛ لما سبق لهم من المعرفة بالله تعالى، وأنه منزه عن صفات هذه الصورة، إذ سماتها سمات الحدوث، فلذا قالوا في حديث أبي سعيد: ((نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئاً)) مرتين أو ثلاثاً، وأطال في ذلك [1].

هذا موضع يحتاج الكلام فيه إلى تأويل، ويجب أن يعلم أن الرؤية التي هي ثواب الأولياء، وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرؤية المذكورة في مقامهم يوم القيامة، وإنما تعريضهم لهذه الرؤية امتحان من الله تعالى؛ ليقع التمييز بين من عبد الله، وبين من عبد الشمس ونحوها، فيتبع كل معبوده، وليس ينكر أن الامتحان يكون إذ ذاك قائماً، وحكمه على خلقه جارياً حتى يفرغ من الحساب، ويقع الجزاء بالثواب والعقاب، ثم ينقطع إذا حقت الحقائق [2].

ويشبه أن يكون إنما حجبهم عن تحقيق الرؤية في الكرَّة الأولى من أجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية، فلما تميزوا عنهم ارتفع الحجاب، فقالوا عنده: ((أنت ربنا)).

وروى المصنف هذا الحديث في بعض أبواب الكتاب بلفظ: ((فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فيأتيهم في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعم)).

والمراد بالصورة:

إما: الصفة كما تقدم كقولك: صورة هذا الأمر كذا، تريد: صفته، وإما: بأنها ذكرت مشاكلة ومطابقة؛ لأن سائر المعبودات المذكورات صورة كالشمس ونحوها.