أقول: ومن هذا يخرج نكتة تعبير ابن الملقن بقوله: أبعد؛ لأنه إذا حمل على هذا القول وهو نفيهم الآن لا يكون فيه مصادمة للقرآن، فليتأمل.

ج 2 ص 595

وقال العيني: وفي رواية عن أبي حنيفة أنه تردد فيهم ولم يجزم.

وقال آخرون: يعاقبون في الإساءة، ويجازون في الإحسان كالإنس، وإليه ذهب مالك والشافعي وابن أبي ليلى.

(فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ اسْتَمَعُوا لَهُ) وأصغوا إليه وهذا موضع المطابقة؛ لأنهم يلزم من سماعهم له كونه جهراً، ولا يقدح في الاستدلال به كونه مرسل؛ لأن ابن عباس لم يدرك القصة؛ لأن مراسيل الصحابة حكمها الرفع، إذ لا يكون الواسطة إلا صحابياً كما قال العراقي، أما الذي أرسله الصحابي فحكمه الرفع على الصواب، وفاعل الفعلين الضمير العائد إلى النفر الذين انصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم (فَقَالُوا: هَذَا) أي: القرآن الذي سمعناه (وَاللَّهِ الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ) أي: كان السبب في الحيلولة فحرست السموات بنزوله بالشهب.

قال ابن رجب: حديث ابن عباس دال على أن الشهب إنما رمت في أول الإسلام من أجل استراق السمع من الشياطين، لكن رميها لم يزل قبل الإسلام على ممر الدهور، فقد روى معمر وغيره عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا﴾ [الجن:9] قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار فقال: ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا: كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم، قال عليه الصلاة والسلام: ((فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمراً تسبح له حملة العرش ثم تسبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح هذه السماء ثم يستخبر أهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر أهل كل سماء حتى ينتهي الخبر إلى السماء الدنيا وتخطف الجن السمع فما جاؤوا به على وجهه فهو حق لكنهم يزيدون فيه)) فقلت للزهري: أَوَكَان يرمى بها في الجاهلية؟ قال: نعم، قلت: أرأيت قوله تعالى: ﴿أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا﴾ [الجن:9] قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم.

ولذا قال الزمخشري وغيره: إن الصحيح أنه كان قبل المبعث أيضاً، وقد جاء ذكره في أشعار الجاهلية وكانت تسترق في بعض الأحوال، فلما وقع البعث كثر الرجم، وزاد زيادة ظاهرة حتى تنبه لها الإنس والجن ومنعوا الاستراق أصلاً.

وقال ابن الجوزي: الذي أميل إليه أن الشهب لم يرم بها إلا قبيل مولده، ثم استمر ذلك وكثر حين بعثه.

وقال أيضاً: إن الكوكب إذا رمى به يجوز أن يزول ويتلاشى، وربما فصل منه شعاع فأحرق، ويحتمل أنه لا يزول، ولكن نسب إليه على سبيل التجوز.

وقال ابن عباس: كانت الشياطين لا تُحجب عن السموات، فلما ولد عيسى عليه الصلاة والسلام منعت من ثلاث سماوات فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت منها كلها.

وقال النووي: ظاهر هذا الحديث يدل على أن الحيلولة بين الشياطين وخبر السماء حدثت بعد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم تكن قبلها ولهذا أنكرته الشياطين وضربوا المشارق والمغارب ليعرفوا خبره، ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب حتى قطع بينهم وبين صعودهم إلى السماء، واستراق السمع كما أخبر تعالى أنهم قالوا: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء﴾ [الجن:8] الآيات، وقد جاءت أشعار العرب باستغرابهم رميها؛ لكونهم لم يعهدوه قبل النبوة، وكان رميها من دلائل النبوة.

وقال جماعة: ما زالت الشهب مذ كانت الدنيا، لكن كانت قليلة فكثرت حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وذكر المفسرون أن الرمي وحراسة السماء كان موجوداً قبل النبوة، لكن إنما كان يقع عند حدوث أمر عظيم.