ج 2 ص 594

(حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ. فَانْصَرَفَ أُولَئِكَ) أي: الشياطين المسترقون وظاهره جميعهم لوصفه إياهم بقوله: (الَّذِينَ تَوَجَّهُوا) لكن قول القسطلاني: وكانوا من جن نصيبين يفيدان المنصرفين بعض المسترقين.

وقوله: (نَحْوَ تِهَامَةَ) أي: مكة ظرف لتوجهوا.

وقوله: (إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) متعلق بانصرف، وتِهَامة بكسر المثناة الفوقية بلد.

وقال في ((المصباح)): هي بلاد تلي الحجاز إلى البحر مشتقة من تهم اللبن واللحم إذا تغير وأنتن؛ لأنها انخفضت عن نجد فتغير ريحها أو من تهم الحر إذا اشتد لشدة حرها.

وقال العيني: وفي ((الموعب)): تهامة اسم مكة وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العَرْج وأولها من قبل نجد مدارج عِرْق فإذا نسب إليها يقال تَهامي بفتح التاء، قاله أبو حازم.

وعن سيبويه: بكسرها.

ثم قال العيني: وقال المدايني: جزيرة العرب خمسة أقسام: تهامة ونجد وحجاز وعَرُوض ويمن.

أما تهامة: ففي الناحية الجنوبية، وأما نجد: فهي الناحية التي بين العراق والحجاز، وأما الحجاز: فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان، وأما العروض [1]: فهي اليمامة إلى البحرين.

وقوله: (وَهْوَ بِنَخْلَةَ) حال من النبي مرتبطة بالواو والضمير، ونَخْلَة بفتح النون وسكون الخاء المعجمة علم على موضع على ليلة من مكة بينها وبين الطائف، ويقال له: بطن نخلة وهي التي ورد الحديث فيها ليلة الجن وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث (عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ).

قال العيني: عامدين حال، وإنما جمع وإن كان ذو الحال واحداً باعتبار أن أصحابه معه كما يقال: جاء السلطان والمراد هو وأتباعه أو جمع تعظيماً له. انتهى.

وأقول: يجوز أن يكون حالاً من أولئك أو منهم ومن النبي صلى الله عليه وسلم، فليتأمل.

قال الزركشي: يجوز تنوين عكاظ مع الجر وفتحه.

ففي ((المحكم)) عن اللحياني: أهل الحجاز تصرفها وتميم لا تصرفها.

وقوله: (وَهْوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلاَةَ الْفَجْرِ) حال من النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: يصلي فرض الصبح.

قال ابن رجب: واختلف في الجن والشياطين هل هم جنس واحد أو لا؟.

فقالت طائفة: الجن كلهم ولد إبليس كما أن الإنس كلهم ولد آدم، روي هذا عن ابن عباس من وجه فيه نظر، وأنهم لا يدخلون الجنة، وروي أيضاً عن الحسن وأنه قال: مؤمنهم ولي الله له الثواب ومشركهم شيطان عليه العقاب.

وقال طائفة: بل الشياطين ولد إبليس وهم كفار ولا يموتون إلا مع إبليس والجن، وكذا الجان ليسوا بشياطين وهم يموتون وفيهم المسلم والكافر، وروي هذا أيضاً عن ابن عباس بإسناد فيه نظر أيضاً. انتهى.

وزاد ابن الملقن: وأبعد من أنكر وجودهم، وإنما قيل بإنكار تسلطهم على البشر، والصواب الذي لا شك فيه: أنهم موجودون، وهل هم أجساد لطيفة أو جواهر قائمة بنفسها؟ وقام الاتفاق على تعذيبهم، قال تعالى: ﴿لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ [هود:119].

والصواب: أن مؤمنهم يدخل الجنة وينعم، قال تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا﴾ [الأحقاف:19] بعد قوله: ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ [الرحمن:33] الآيات.

وعن أبي حنيفة: لا، وإنما تحصل لهم النجاة من النار، قال الله تعالى: ﴿وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأحقاف:31] فيصيرون تراباً.

وفي قوله: وأبعد ... إلخ توقف بل حق العبارة ويكفر من أنكر وجودهم؛ لأنه ثابت بالقرآن.

قال إمام الحرمين في ((الشامل)): أنكر كثير من الفلاسفة وجماهير القدرية وكافة الزنادقة الشياطين والجن رأساً، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على إثباتهم.

وقال الباقلاني: كثير من القدرية يثبتون وجود الجن قديماً وينفونهم الآن، ومنهم من يقول بوجودهم ويزعم أنهم لا يرون لرقة أجسادهم. انتهى.