وقيل: كانت الشهب مرئية ومعلومة، لكن رجم الشياطين وإحراقهم بها لم يكن إلا بعدها، واستشكل تعرض الجن؛ لاستراق السمع بعد مشاهدتهم لرمي الشهب لهن.

وأجيب: بأنهم يجوزون عدم الإصابة؛ فقد زعم جماعة منهم السهيلي: أن الشهب قد لا تصيبهم، وأنه يجوز أن ينسوه لينفذ الله تعالى فيهم قضاءه كما قيل في الهدهد: أنه يرى الماء في تخوم الأرض ولا يرى الفخ على ظاهرها.

(فَهُنَاكَ) أي: في ذلك المكان الذي سمعوا فيه القرآن (حِينَ رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ، وَقَالُوا) بالواو، وللأصيلي وابن عساكر: <فقالوا> بالفاء وعليهما فهو معطوف على رجعوا والعامل في هنالك وحين رجعوا مقدر يفسره رجعوا المذكور، وسقطت ((حين)) من أكثر الأصول، وفي بعض الروايات: ((قالوا)) بلا واو وعليها فهو العامل

ج 2 ص 596

في الظرفين.

(يَا قَوْمَنَا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً﴾) هو من النعت بالمصدر مبالغة أو بمعنى معجباً لكونه بديعاً مبايناً لكلام البشر في حسن نظمه وبلاغته الخارجة عن طوق البشر وحلاوة أساليبه ومعانيه (يَهْدِي) أي: يدل ويدعو (إِلَى الرُّشْدِ) الحق أو الصواب (فَآمَنَّا) أي: صدقنا وأذعنا (بِهِ) بأنه منزل من عند ربنا على رسوله الذي سمعناه منه (وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً) للدلائل القاطعة الدالة على تفرده بالألوهية والوحدانية، وهذا القرآن الذي سمعوه غير سورة الجن لقوله: (فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم) سورة (﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾) زاد الأصيلي: ((﴿أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾)) وأوحي مبني للمفعول من أوحي المزيد وقرئ وحى من المجرد بواو واحدة، وقرئ: ((﴿أُوحِيَ﴾)) بقلب الواو همزة كما قلبوا واو وجوه همزة، فقالوا: أجوه وهذا قياس في الواو المضمومة، إذا وقعت أول كلمة.

وقوله: أنه استمع نفر من الجن نائب فاعل أوحي؛ أي: استماع نفر.

(وَإِنَّمَا أُوحِيَ) بالبناء للمفعول (إِلَيْهِ) صلى الله عليه وسلم (قَوْلُ الْجِنِّ) نائب الفاعل وأراد بقول الجن الذي قصه الله تعالى والنَّفَر بفتحتين ما بين الثلاثة إلى العشرة، وليست عادة الجن مقصورة على هذه الليلة؛ لأنهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد الهجرة، وقول البيهقي: أنها واحدة غير مسلم، ومقتضى هذا الحديث أنهم آمنوا.

قال ابن رجب: والمقصود من هذا الحديث هاهنا أن الشياطين لما مروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بأصحابه صلاة الصبح وقفوا واستمعوا القرآن وهذا يدل على أن قراءته كانت جهراً فلما سمعوا عرفوا أنه الذي حال بينهم وبين خبر السماء والنفر الذين استمعوا وآمنوا كانوا تسعة ولم يرهم صلى الله عليه وسلم.

قال البيضاوي: وفي الآية دلالة أنه عليه الصلاة والسلام ما رآهم ولم يقرأ عليهم، وإنما اتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته فسمعوا فأخبر الله تعالى به رسوله.

وروى الحاكم عن ابن مسعود: هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة وكانوا تسعة أحدهم زريعة. وقال: صحيح الإسناد.

وقال العيني: قال الزجاج: النفر من الجن كانوا من نصيبين، وقيل: من اليمن، وقيل: كانوا يهود، وقيل: كانوا مشركين.

وذكر ابن دريد: أن أسماءهم شاصر وماصر والأحقب ومنشئ وناشئ ولم يذكر أسماء بقيتهم.

وفي ((تفسير الضحاك)): كانوا تسعة من أهل نصيبين قرية باليمن غير التي بالعراق.

وفي ((تفسير القرطبي)): كانوا اثني عشر، وعن عكرمة: كانوا اثني عشر ألفاً، وقيل: كانوا من بني الشصبان وهم أكثر الجن عدداً وهم عامة جنود إبليس.

والحديث أخرجه المصنف في التفسير.