(مِنْ أَصْحَابِهِ، عَامِدِينَ) أي: قاصدين اسم فاعل من عمَدت الشيء بفتح الميم أعمِد بكسرها قصدت إليه خيراً كان أو شراً، ومن العرب من يقول: عمِدت بكسر الميم أعمَد بفتحها عمداً وعماداً وعمدة بمعناه، كذا في ((الفصيح وشرحه)).

وعن الأصمعي: لا يقال: بكسر الميم، وزعم ابن درستويه: أنه لا يتعدى إلا بحرف الجر.

(إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ) بضم العين المهملة فكاف خفيفة فظاء مشالة اسم سوق من أسواق العرب تجتمع فيه كل سنة في الأشهر الحرم، فيتفاخرون فيها ويحضرها شعراؤهم، ومصاقع خطباؤهم، فيتناشدون الأشعار.

وقال الليث: سمي بذلك؛ لأن العرب كانت تجتمع فيه، فيعكظ؛ أي: يدعك بعضهم بعضاً بالمفاخرة، وقيل: مشتق من العكظ وهو الحبس.

وفي ((المصباح)): عكاظ وزان: غراب سوق من أعظم أسواق الجاهلية قريب من عرفات من جهة الطائف، وكان يقام من نصف ذي القعدة إلى آخر الشهر، فإذا أهل ذو الحجة أتوا موضعاً قريباً منه يقال له: ذو المجاز، فيقام فيه السوق إلى يوم التروية، ثم يصدرون إلى منى، والتأنيث لغة الحجاز، والتذكير لغة تميم، ومنهم من يعكس. انتهى.

(وَقَدْ حِيلَ) بالكسر، ويجوز فيه لغتان أخريان الإشمام والضم الخالص، وأصله: حول بالبناء للمفعول فنقلت الكسرة إلى الحاء بعد سلب حركتها فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها (بَيْنَ الشَّيَاطِينِ) جمع شيطان.

قال في ((المصباح)): وفي الشيطان قولان:

أحدهما: أنه من شطن إذا بعد عن الحق، أو عن رحمة الله تعالى، فتكون النون أصلية، ووزنه: فيعال وكل عاتٍ متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان، ووصف أعرابي فرسه فقال: كأنه شيطان في أشطان.

والقول الثاني: أن الياء أصلية والنون زائدة عكس الأول، وهو من شاط يشيط إذا بطل، أو احترق فوزنه فعلان. انتهى.

وقال العيني: والشياطين: العصاة من الجن وهم من ولد إبليس، والمراد: أعتاهم وأغواهم، وهم أعوان إبليس ينفذون بين يديه. انتهى.

ومقتضى كلامه أن الشياطين لا يكونون إلا من أولاد إبليس، ويحتاج إلى دليل، بل ينافيه قول الجوهري: الشيطان كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب.

وقال القاضي أبو يعلى: الشياطين مردة الجن وشرارهم، ولذلك يقال للشرير: مارد وشيطان، قال تعالى: ﴿شَيْطَانٍ مَّارِدٍ﴾ [الصافات:7].

وقال ابن عبد البر: الجن منزلون على مراتب، فإذا ذكر الجن خالصاً يقال: جني، وإن أريد به من يسكن مع الناس يقال: عامر، والجمع عمار وإن كان ممن يعرض للصبيان يقال: أرواح فإذا خبث فهو شيطان، فإن زاد على ذلك فهو مارد فإن زاد على ذلك وقوي أمره فهو عفريت والجمع عفاريت.

وفي الحديث المذكور: ذكر وجود الجن، ووجود الشياطين، وهما نوع واحد غير أنهما صارا صنفين باعتبار أمدٍ عرض لهما وهو الكفر والإيمان، فالكافر منهم يسمى بالشيطان، والمؤمن بالجن. انتهى.

(وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ) أي: ما يقع من أمر الله للملائكة بكتابة ما يريد إبرازه وإنزاله إلى الأرض (وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ) بضم الهاء وقد تسكن جمع شهاب.

قال في ((القاموس)): الشهاب ككتاب شعلة من نار ساطعة، والماضي في الأمر، والجمع شُهب وشِهبان بالضم والكسر.

وزاد الكرماني: كأنها كوكب منقض.

(فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: مَا لَكُمْ) أي: قال قومهم لهم: ما الذي أعادكم وصرفكم عن قصدكم كأنهم رجعوا سريعاً على خلاف عادتهم فسألوهم (فَقَالُوا) بالفاء لأبي ذر، ولغيره: بحذفها (حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ. قَالُوا:) أي: قومهم وإن كانوا شياطين مثلهم لا الشياطين المسترقون كما قد يوهمه كلام القسطلاني، ويحتمل أن الشياطين المسترقين قال بعضهم لبعض:

(مَا حَالَ) أي: حجز (بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلاَّ أَمْرٌ قَدْ حَدَثَ، فَاضْرِبُوا) أي: سيروا، يقال: ضرب في الأرض؛ أي: سار فيها، قال تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ﴾ [النساء:101]؛ أي: سرتم (مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا) نصب على الظرفية لاضربوا؛ لأنه وإن كان اسم مكان لكنه مبهم (فَانْظُرُوا) بالفاء، وللأصيلي وابن عساكر: ((وانظروا)) بالواو (مَا هَذَا الَّذِي) وسقط لابن عساكر اسم الإشارة.